же самом составе, и снова я вам буду рассказывать философию Ницше, и снова я буду говорить о его идее вечного возвращения, о том, что наступит снова момент.... и так далее.»

14.4.3.2Гносеологические идеи

Из вышесказанного ясно, что основной особенностью обитателей органического мира является способность к созиданию мирков вокруг себя — внешнего по отношению к данному живому объекту мира. Основное средство такого рода созидания является так называемое истолкование, интерпретация. Более того, Ницше писал, что нет фактов

самих по себе — есть только интерпретации, нет событий самих по себе — есть только истолкования. Точнее то, что одно событие следует за другим — результат того, что некоторый интерпретирующий субъект определенным образом читает и связывает эти события. Отсюда особенная трактовка Ницше законов, котрые человек открывает: законы это не текст, а это интерпретации текста21. Поскольку есть текст и есть его интерпретации, возникает вопрос: сколько возможно интерпретаций относительно текста? Ответ Ницше: бесконечно много, нет критерия истинности этих интерпретаций. Вопрос: как Ницше относится к проблеме истины? Ницше считает, что тот мир в котором мы можем жить — он истинен для нас именно потому, что мы можем в нем жить. Более того, он отвергает традиционную концепцию трактовки истины как адекватного образа объекта, то есть в смысле концепции отражения. Такого рода истину он трактует как заблуждение. Не случайно он говорит о том, что истина это род заблуждения, благодаря которому живет определенный вид живого существа, то есть человек. Таким образом Ницше трактует истину инструментально, он подчеркивает ее инструментальный характер, точнее Ницше говорит об орудийно-инструментальной функции истины, посредством которой человек создает эти самые миры вокруг себя, в которых он живет.

14.4.3.2.1 Наука Возникает вопрос: какое значение Ницше отводит научной истине и, соответственно, науке ? Он говорит, что наука это орудие господства человека над природой. Несмотря на то, что он позитивно относился к науке, он весьма негативно относился к ученым. Ибо по Ницше раб стремится к безусловности, стремится постичь это безусловное. Необходимо помнить, что мы находимся вне науки, поэтому не надо требовать от Ницше научных определений. Нет строгих определений, строго доказательных выводов. Средства аргументации — метафоры, аналогии, сравнения, проповеди — это ненаучная документация. Но отсюда не следует, что научная философия невозможна доводы — научная философия возможна. Есть два вида философии — систематическая

и несистематическая. Философия Ницше — несистематическая философия, которую Рорти22 называл «наставительной философией». Да, конечно, она не может быть мо-

21Это прежде всего связано с том, что Ницше получил фундаментальное образование не по философии, а по филологии, поэтому большинство проблем познания он рассматривает через призму гносеологической терминологии и проблематики. — прим. автора

22Richard McKay Rorty (October 4, 1931 – June 8, 2007) was an American philosopher. He had a long and diverse academic career, including positions as Stuart Professor of Philosophy at Princeton, Kenan Professor of Humanities at the University of Virginia, and Professor of Comparative Literature at Stanford University. His complex intellectual background gave him a comprehensive and nuanced understanding of the analytic tradition in philosophy he would later famously reject. The philosophical program he developed included a rejection of a representationalist account of knowledge, a concept he referred to as a "mirror of nature,"which he saw as a holdover from Platonism and pervasive throughout the history of philosophy. In response to this tradition, which he saw embodied by analytic philosophy, Rorty developed a novel form of pragmatism in which scientific and philosophical methods are merely contingent «vocabularies» which are abandoned or adopted over time according to social conventions and usefulness. — источник: Википедия