из электронной библиотеки / 900076145073399.pdf

Автор:

кандидат филологических наук, доцент, зав. кафедрой гуманитарных наук _______________ М.А. Кулабухова

Учебно-методический комплекс одобрен на заседании кафедры гуманитарных наук

«______» _______________ 201__ г., протокол № _______

Зав. кафедрой кандидат филол.н., доцент _________М.А. Кулабухова «______» _______________ 201__ г., протокол № _______

Зав. кафедрой кандидат филол.н., доцент _________М.А. Кулабухова «______» _______________ 201__ г., протокол № _______

Зав. кафедрой кандидат филол.н., доцент _________М.А. Кулабухова «______» _______________ 201__ г., протокол № _______

Зав. кафедрой кандидат филол.н., доцент _________М.А. Кулабухова

2

Содержание УМКД

3

УПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ ГБОУ ВПО «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ

ИСКУССТВ И КУЛЬТУРЫ»

Кафедра гуманитарных наук

«УТВЕРЖДАЮ» Декан факультета искусствоведения и

межкультурной коммуникации

______________ И.В.Чекулай

"____"___________2012 г.

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ (МОДУЛЯ) «Славянская мифология»

Направление подготовки

071500.62 «Народная художественная культура»

Профиль подготовки

«Теория и история народной художественной культуры»

Квалификация (степень) выпускника

Бакалавр

Форма обучения

Очная / заочная

Белгород – 2012

4

1. Цели освоения дисциплины

Целями освоения дисциплины «Славянская мифология» являются:

–знакомство с теорией мифа в контексте актуализации ведущих направлений

мифологии как науки и особенностей изучения славянской мифологии;

– формирование знаний о славянской мифологии как основе национальной культуры и искусства в контексте совокупности базовых образов, сюжетов и мотивов, ключевых ценностных ориентиров, обеспечивающих специфику ментальности, мировоззрения каждого представителя славянского мира;

– выявление роли славянской мифологии, еѐ образов, сюжетов, мотивов в становлении и развитии устного народного творчества, литературы и других искусств.

2. Место дисциплины в структуре ООП ВПО

Дисциплина «Славянская мифология» (Б2.В.ДВ.2) относится к дисциплинам по выбору вариативной части цикла Б2 «Этнокультурный, этнохудожественный и этнопедагогический цикл».

Дисциплина позволяет дать представление о направлениях развития мифологии как науки, специфике изучения славянской мифологии; существенно расширить представления студента о духовных истоках славянства, о ценностях славянского мира,

как феномене культуры, что обусловливает интегративные связи с большинством дисциплин учебного плана: «История», «Культурология», «Теория и история народной

«История русской культуры», «Устное народное творчество», «Народные праздники», «Аксиология народной культуры» и др.

3. Требования к результатам освоения содержания дисциплины

Процесс изучения дисциплины «Славянская мифология» направлен на формирование следующих компетенций в соответствии с ФГОС ВПО по данному направлению подготовки, в результате чего бакалавр должен обладать:

а) профессиональными компетенциями (ПК):

5

– основы теории мифа (сущность понятий «миф», «мифология», «мифологическое», «мифологический цикл» и т.д.); ведущие принципы реконструкции и исследования мифа; историю изучения славянской мифологии; основные сюжеты и образы славянской мифологии;

уметь:

– актуализировать ценности славянского мира, отражѐнные в мифологии;

–выявлять роль образов, сюжетов, мотивов славянской мифологии в становлении и развитии устного народного творчества, литературы и других искусств;

владеть:

–терминологией мифологии как науки, основными теориями мифа;

–представлениями о славянской мифологии как системе воззрений;

–принципами выявления мифологического в национальном культурном наследии.

4.Объем дисциплины и виды учебной работы

6

действительности в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевленных существ, которые мыслятся, представляются вполне реальными. Миф как универсальный способ человеческого мирочувствования. Миф и бессознательный вымысел. Миф как кристаллизация универсального опыта человечества.

Мифы как пранаука, пралитература, прафилософия. Миф как «в словах данная чудесная личностная история», как «развернутое магическое имя», «сакральное слово» (А.Ф.Лосев). Миф как религиозное восприятие мира, инструмент познания, способ существования человека во Вселенной. Мифы космогонические (о происхождении космоса), антропогонические (о сотворении человека), этиологические (причинные, о происхождении разных вещей и явлений), мифы календарные, мифы героические, мифы эсхатологические (о конце мира).

Миф как выдающееся достижение человеческой культуры, не как «бытие идеальное, но – жизненно ощущаемая и творимая, вещественная реальность и телесная, до животности телесная действительность» (А.Ф.Лосев).

Миф как феномен бытия и культуры. Воспитательная, компенсаторная, социализирующая, нравственно-нормативная, регулятивная функции мифа.

Мифология как совокупность мифов, сказаний о богах и героях, о сверхъестественных существах и чудесных явлениях и событиях, и как наука о мифах. Синтез общей идеи и чувственного образа в мифологии. Мифология как эстетический феномен, превращающий хаос в космос и занимающий промежуточное положение между природой и искусством. Мифология как способ установления гармонии между человеком,

7

Эпоха Возрождения: миф как иносказание (Фр.Бэкон). Синкретичность мифа, в котором представлена и наука, и поэзия (Джанбаптиста Вико).

Эпоха Просвещения: миф как предрассудок.

Миф как одна из основных тем романтической эстетики.

Философская традиция реконструкции мифа (конец XVIII-начало XIX в.). Миф как форма проявления абсолюта (Ф.В.Й.Шеллинг). Попытка создания «новой мифологии» (бр. Гримм, бр. Шлегели).

XIX век: миф как историческая форма общественного сознания и как результат объяснения первобытным человеком непонятных явлений.

Перспективные направления исследования мифа.

Миф как фантастическое отражение реальности в трудах последователей материалистов.

Мифотворчество как свойство человеческого духа, помогающее человеку выжить и ведущее к консолидации общества (А.Бергсон, представитель философии жизни).

Психоаналитическая школа. Философская традиция исследования мифа (З.Фрейд, К.Г.Юнг, Дж.Кэмпбелл, Э.Нойман, М.Элиаде, М.Бодкин, ). Миф как торжество Танатоса.

Символическая теория мифа (Э.Кассирер, У.Урбан, С.Лангер, Э.Каунт). Миф как символическая форма. Язык, миф и наука как три уровня строения мира. Миф – обособленная вещь в себе. Миф как мир символов.

Этнографическая традиция осмысления мифа (Э.Тайлор, Дж.Фрэзер, Л.ЛевиБрюль и др.). Миф как отражение первобытного сознания. Акт партиципации и аффективность, эмоционально-выраженная наполненность как основа мифа.

Изучение мифа как собственно текста (М.Мюллер, Г.Мэррей, Дж.Уэстон и др.). Структуралистический подход к мифу (К.Леви-Строс, Р.Барт и др.). Миф – специфический язык, надстроенный над речью (К.Леви-Строс). Мифология как продукт коллективного бессознательного. Миф как похищенный язык. Миф как семиотическая система (Р.Барт).

Тема 3. Славянская мифология как объект исследования в российской науке

История изучения в ХVIII – ХIХ вв. и до 1917 года. Труды М.Д.Чулкова «Краткий мифологический лексикон» (1767) и М.В.Попова «Краткое описание славянского баснословия» (1768) как проявление устойчивого интереса к мифологии древних славян. «Древняя религия славян» (1804) Г.Глинки, «Славянская и российская мифология» (1804) А.Кайсарова как первые попытки создания системы классификации славянских богов, реконструкции и запечатления мифологических представлений наших предков. Обзор языческих верований в «Истории государства Российского» Н.М.Карамзина. «Сказания русского народа о семейной жизни своих предков» (1836-1849) И.П.Сахарова, «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» (1834-1839) И.М.Снегирева.

Середина XIX века как время начала подлинно научного изучения мифологии. Формирование мифологической школы в фольклористике, призванной обозначить восхождение произведений фольклора к мифологии.

Ф.И.Буслаев (1818-1897) как основатель мифологической школы в России. Эволюционный характер мифологии, «народного сознания природы и духа, выразившегося в определенных образах». Мифология как результат развития первобытной культуры и, одновременно, часть прапамяти, исторической памяти народа, проявляющейся в фольклоре и языке. Мифология как источник традиционной народной культуры в работах Ф.И.Буслаева «Русский народный эпос» (1859), «Русские духовные стихи» (1861), «Русский богатырский эпос» (1862) и др.

«Поэтические воззрения славян на природу» (1865-1869) А.Н.Афанасьева (18261871) как одно из самых обширных исследований славянской мифологии. Обращение к

8

проблемам происхождения и бытования славянского мифа, его взаимосвязи с верованиями многих индоевропейских народов.

Мифическое мировоззрение, соотношение слова и мифа как предметов изучения А.А.Потебни (1835-1891); значение его работ «Слово и миф», «Мышление поэтическое и мифическое» и др. для развития мифологии как науки.

Критика положений мифологической школы А.Н.Веселовским (1838-1906), введения в науку новых понятий о разных типах мифов (первобытный, религиозный, миф - слово, мифологическое повествование). Мифология и религия как формы общественного сознания в работах А.Н.Веселовского.

Фундаментальные исследования в области славянской мифологии рубежа XIX-XX веков (Е.В.Аничков, «Весенняя обрядовая поэзия на Западе и у славян», «Язычество и Древняя Русь»; Н.М.Гальковский «Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси»; Л.Нидерле, «Славянские древности»; Д.К.Зеленин, «Троецыплятница», «Народный обычай греть покойников», «К вопросу о русалках» и др.).

Изучение древнеславянской мифологии в XX веке. Религиозно-научная концепция А.Ф.Лосева. «Диалектика мифа» А.Ф.Лосева - универсальное представление мифа как синтеза общей идеи и чувственного образа: «Миф не есть выдумка, или фикция, не есть фикция, не есть фантастический вымысел. Миф не есть бытие идеальное. Миф не есть научное построение. Миф не есть метафизическое построение. Миф не есть ни схема, ни аллегория. Миф не есть поэтическое произведение. Миф есть личностная форма. Миф не есть специально религиозное создание. Миф не есть догмат. Миф не есть событие. Миф есть чудо. Диалектика есть мифология и мифология есть диалектика». Миф как «в словах данная чудесная личностная история».

Объективно-критический взгляд на древнеславянскую мифологию Б.А.Рыбакова («Язычество Древней Руси», «Язычество древних славян» и др. работы). Исследования В.В.Иванова, Э.В.Померанцевой, В.Я.Проппа, С.А.Токарева, Н.И.Толстого, В.И.Топорова, В.И.Чичерова и др.

II. Славянская мифология: образы, сюжеты, мотивы

Тема 1. Древнеславянская мифология: особенности реконструкции

Древнеславянская мифология как совокупность мифологических представлений древних славян (праславян) времени их единства (до конца 1-го тыс. н.э.). Дифференциация древнеславянской мифологии и обособление локальных вариантов, обусловленных расселением славян с праславянской территории (между Вислой и Днепром) по Центральной и Восточной Европе от Эльбы (Лабы) до Днепра и от южных берегов Балтийского моря до севера Балканского полуострова.

Южнославянские и западнославянские варианты. Мифология восточных славян. Киев и Новгород как племенные центры.

Язычество как древнейшая культура. Славянское язычество. Древнеславянская мифология как архаическая система, предшествовавшая образованию собственно художественного творчества. Ретроспективный подход к ее изучению.

Средневековые хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком и латинском языках и славянскими авторами, поучения против язычества («Слово святого Григория Богословца», «Слово некоего христолюбца, ревнителя по правой вере» и др.), летописи («Повесть временных лет» и т.д., и т.п.), жития и другие памятники древнерусской литературы (например, «Слово о полку Игореве») как достоверные источники сведений по раннеславянской мифологии.

Записи о культуре, быте, обрядах древних славян, содержащиеся в сочинениях иноплеменников: византийских писателей (например, «Война с готами» Прокопия Кесарийского, VIв.), европейских и арабских авторов («Записки» Ахмеда Ибн-Фадлана, 20-е гг. Xв.), - как важные свидетельства о язычестве.

9

Фольклор как самый богатый источник изучения древнеславянской мифологии, не исключающий искажения мифа, ставшего основой для появления заговоров, обрядовых песен, сказок, былин и других видов и жанров фольклора.

Данные археологии как наиболее достоверный источник сведений о жизни людей, начиная с праславянского периода (храмы балтийских славян в Арконе, Перынь под Новгородом, Збручский идол, языческие обереги и др.).

Этнографические материалы как источник фрагментарных сведений об общеславянской мифологии. Языковые данные, топонимика как обширные источники изучения древнеславянской мифологии.

Древнеславянская мифология в индоевропейской мифологии, древнейшей системе мифологических представлений предков современных индоевропейских народов. Ведийская мифология как совокупность мифологических представлений ведийских ариев, вторгшихся во II-ом тыс. до н.э. в северо-западную Индию в восточном и южном направлениях. Обожествление сил природы как характерная черта ведийской мифологии

иславянского язычества. Превращение Хаоса в Космос как важнейшая мифологическая тема. Происхождение сущего из Нечто единого. Элементарный состав: вода, земля, огонь, воздух, эфир. Культ огня и воды. Поклонение животным (коню, корове – матери), растениям, камням, духам. Мировое Древо как космическая модель. Трехчленность структуры по вертикали: небо – земля – ад (в ведийской мифологии); небо – земля – нижний мир; Правь – Явь – Навь (в древнеславянской мифологии). Числовые константы: 3, 9, 12 и 4, 7. Борьба богов и героев против демонических существ как основной миф (Индра против Вритры, Перун против Велеса). Хорс (бог солнца) и Кхала (солнце). Шива

иРод как прародители жизни. Ведун (знахарь, колдун) и вид (вед). Спиритуализация человеческого духа. Взаимосвязь образов, мотивов, сюжетов. Художественный мир синтеза человеческой фантазии и объективной реальности.

Тема 2. Славянская мифология природы, рода и дома

Миф как древнейший способ интерпретации природы. Закон партиципации как фактор гармоничного существования человека и окружающей его природы. Архаичные формы сознания как основа древнеславянской мифологии (тотемизм, фетишизм, анимизм).

Тотемизм как первая форма религиозного сознания родственных отношений, комплекс верований и обрядов родового общества, связанных с представлениями о родстве людей с животными или растениями. Тотем как символ единства человека с миром природы.

Культ животных (зоолатрия). Поклонение медведю, коню, волку, кабану, козлу, зайцу и другим животным. Орел, лебедь, утка, соловей, ласточка, жаворонок, кукушка, воробей, аист, петух и другие птицы как тотемы. Трансформация отношения к тотемам после принятия христианства.

Культ растений (фитолатрия). Почитание дуба, березы, рябины, осины, клена, злаковых, барвинка, крапивы, боярышника, чеснока и других растений. Дуалистическое отношение к растениям (например, к дубу, к осине) после принятия христианства.

Тотемизм как универсальная форма религии природы.

Фетишизм как древняя форма родоплеменных верований, культ неодушевленных предметов, наделенных, по мнению верующих, сверхъестественными свойствами. Камень, кусок дерева, зуб животного, искусно сделанные фигурки и прочие предметы - фетиши.

Анимизм – вера в существование душ и духов. Рассмотрение древними всех явлений и предметов мира как существ, подобных себе. Вера в существование духов

10