из электронной библиотеки / 900076145073399.pdf

Асов, А.И. Мифы и легенды древних славян / А.И. Асов. – М., 1998.

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов: В 3-х т. - М., 1865-1869 (Репринт. переизд.: М., 1994).

Воеводина, Л.Н. Мифология и культура: Учебное пособие / Л.Н. Воеводина. – М.:

Доброва Е.В. Популярная история мифологии. – М.: Вече, 2003. – 512 с., илл. (32

с.).

Забылин, М. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. -

М., 1880 (Репринт. переизд.: М., 1989).

Зива, В.Ф. Мифологические истоки народной художественной культуры // Народная художественная культура: Учебник / Под ред. Баклановой Т.И., Стрельцовой Е.Ю. – М.: МГУКИ, 2000.

Капица, Ф. С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы:

Справочник. - М., 2000. – 216 с.

Криничная, Н.А. Русская мифология : мир образов фольклора / Н.А. Криничная. – М. : Академический Проект: Гаудеамус, 2004. – 1008 с.

Кулабухова, М.А. Древнеславянская мифология: Учебное пособие. – Белгород :

БелГИК, 2002. – 168 с.

Куликов А.А. Космическая мифология древних славян. – СПб.: Изд-во «Лексикон»,

2001. – 256 с.

Лосева И.Н., Капустин Н.С., Кирсанова О.Т., Тахтамышев В.Г. Мифологический словарь. - Ростов н/Д: Изд-во «Феникс», 2000. – 576 с.

Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2-х т. / Гл. ред. С.А.Токарев. - М.: НИ «Большая Российская энциклопедия», 2000.

Славянская мифология: Энциклопедический словарь. - М., 1995. - 416 с. Славянская мифология: Энциклопедический словарь. – М.: Международные

отношения, 2011. – 512 с.

Тончу Е.А. Россия – страна материнская. – СПб.: Изд. дом Тончу, 2004. – 448 с. Шуклин В.В. Мифы русского народа. – Екатеринбург, 1995.

Яковлева, Е.Л. Игровая природа мифа и современная культура / Е.Л. Яковлева. – Казань: Изд-во «Познание» Института экономики, управления и права, 2011. – 168 с.

в) программное обеспечение

г) базы данных, информационно-справочные и поисковые системы

http://www.gramota.ru/

http://www.gumer.info

http://liber.rsuh.ru/

http://www.library.spbu.ru/

http://megabook.ru/

http://www.nbmgu.ru/

http://www.nlr.ru/

http://www.nsu.ru/

http://www.philology.ru/

http://www.rsl.ru/

http://www.ruthenia.ru http://www.feb-web.ru http://www.filologia.ru

51

Программа составлена в соответствии с требованиями ФГОС ВПО с учетом рекомендаций и ПрООП ВПО по профилю подготовки «Теория и история народной художественной культуры» направления подготовки 071500.62 «Народная художественная культура».

Программа одобрена на заседании кафедры гуманитарных наук от «___»__________20___г., протокол №__

Заведующий кафедрой ________________________ М.А. Кулабухова

53

2. Учебно-методические материалы I. Мифология: Основы теории и истории

Тема 1. Введение. Миф и мифология

1.Предмет, цель и задачи курса.

2.Миф и мифология

Миф (греч. mythos – сказание, предание) – характерное для первобытного сознания синкретическое отражение действительности в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевленных существ, которые мыслятся, представляются вполне

и животным или растением (тотемические), о хозяйственной деятельности (календарные), о важных моментах судьбы культурных героев (героические), о конце мира (эсхатонические).

Еще в Древней Греции была сделана попытка истолковать миф как одушевление природных сил (Метродор), а затем и общественных явлений (Евгемер). Время доказало, что миф только по первому впечатлению – не только исторически первая форма культуры, это измерение душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство, но по-прежнему отражает и утверждает бессознательное смысловое породнение человека с силами бытия природы или общества. На ранних этапах своего развития миф, являвшийся единственной формой культуры, привел к абсолютному одушевлению природы и ее безраздельному породнению с человеком.

Колоссальные многовековые изменения в жизни человека и общества, безусловно, не могли не повлиять на миф как универсальную полифункциональную поэзию древних. Одни мифологические системы получили письменное закрепление, другие сохранились

мифологическое измерение, а мифологические образы и переживания сокрыты в бессознательных основах каждой человеческой души. Как и в незапамятные времена, миф - как универсальный способ человеческого мирочувствования - сегодня позволяет удовлетворить высшую духовную потребность - разобраться в смысловых основах бытия, согласно с ними интерпретировать природу, культуру и самого человека,

Миф – это возникающее на ранних этапах повествование, в котором явление природы или культуры предстает в одухотворенной и олицетворенной форме. В более поздней трактовке это исторически обусловленная разновидность общественного сознания. Миф часто считают универсальным способом человеческого мирочувствования.

Миф, как повествование, представляющее одухотворенное, олицетворенное явление природы, породившее чувство причастности человека огромному, но таинственному миру с его грозными стихиями, стало способом выживания первобытного человека, явился первым значительным шагом познания всего сущего, открывшим и подчас примитивно объяснившим многие предметы и явления, сопутствовавшие жизни предков. Миф не просто вводил человека в мир, живущий по своим особым законам, будь то поклонение какому – то божеству или обряд жертвоприношения, посредством него обозначились составляющие бесконечного многообразного бытия, мистическая сопричастность вещей и явлений. Ассоциативнопсихологическая, смысловая связь, воспринимаемая как способ взаимной обусловленности вещей и явлений, стала не столько доказательством древнего закона единения всего сущего, закона партиципации, сколько основой возникновения мифа как «чудесной личностной истории» (5,169), повествующей о том или ином образе,

54

представленном в этом мире и потому связанном с каждым. Благодаря мистическим связям, обозначенным в мифе, тот или иной предмет, образ, явление могли восприниматься в нескольких ипостасях (например, животное выступало и как добыча, и как священный дух, охота на который была, естественно, запрещена, табуирована), а значит весь мифологический мир превращался в царство всеобщего оборотничества, где человек, бывший не царем природы, а частью огромного космоса, вынужден был жить по его законам, воздавая должное своим покровителям и остерегаясь воздействия злокозненных сил.

Разумеется, миф не давал объективной картины мира, но придавал ему смысл, позволял иносказательно интерпретировать закономерности его происхождения и развития, обосновывать взаимную обусловленность человека и мироздания, демонстрировать мистическую сопричастность вещей и стихий. Миф позволил человеку

бессознательный, рожденный на основе страхов и суеверий древних.

Родившись на заре становления человеческого общества, мифы не зависят от расовой принадлежности людей, они олицетворяют и речь, и определенную стадию развития сознания, и религиозность восприятия мира, и инструмент познания, и способ существования человека во Вселенной. Если в далеком прошлом миф упорядочивал, организовывал, координировал, регламентировал быт архаичных народов, то сегодня он содействует гармонизации отношений человека с переживающим кризис миром природы, позволяет реконструировать некогда частично утраченные категории бытия (например, такие как «род», «память предков», «прарелигия»), утверждать их

парадоксально нереальные по своей сути образы и явления, безусловно, повлияют на дальнейшее развитие философии, религии, науки и искусства.

Мифотворчество стало сегодня одной из составляющих подчас необъяснимой, трудно укладывающейся в давно известные и проверенные формулы общественной жизни. В периоды кризисов и социальных потрясений миф выступал как некий универсальный способ объяснения неизбежности происходящего, освобождения от страхов и скорейшего переживания спасительного катарсиса. Особым периодом развития мифологии и распространения мифологического типа сознания следует считать ХХ век, как период самых страшных человеческих и государственных катастроф, чья фантастическая природа отчасти объяснена мифологически.

Мифология (греч. mythos – сказание и logos – рассказ, толкование) - как синтез общей идеи и чувственного образа - прочно укрепилась в сознании современного человека. Изображение природы, всего мира как населенных живыми существами с их магической, чудесной и фантастической практикой не могло не повлиять на дальнейшее

поучительные, познавательные личностные истории.

Благодаря мифу, наряду с религией, по мнению Э.Кассирера, хуже всего поддающемуся чисто логическому анализу, человек получил возможность и обращаться к прошлому, к мигу творения, и прогнозировать будущее, мистически обусловленное

55

временем минувшим, и, осознавая свою значимость, воспринимать мир как жизненно ощущаемую, творимую, вещественную реальность.

Миф - характерное для первобытного сознания синкретическое отражение действительности в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевленных существ, которые мыслятся, представляются вполне реальными. Миф - универсальный способ человеческого мирочувствования. Миф и бессознательный вымысел. Миф - кристаллизация универсального опыта человечества.

Мифы - пранаука, пралитература, прафилософия. Миф - «в словах данная чудесная личностная история», как «развернутое магическое имя», «сакральное слово» (А.Ф.Лосев). Миф - религиозное восприятие мира, инструмент познания, способ существования человека во Вселенной. Мифы космогонические (о происхождении космоса), антропогонические (о сотворении человека), этиологические (причинные, о происхождении разных вещей и явлений), мифы календарные, мифы героические, мифы эсхатологические (о конце мира).

Миф - выдающееся достижение человеческой культуры, не как «бытие идеальное, но – жизненно ощущаемая и творимая, вещественная реальность и телесная, до животности телесная действительность» (А.Ф.Лосев).

Миф - феномен бытия и культуры. Воспитательная, компенсаторная, социализирующая, нравственно-нормативная, регулятивная функции мифа.

Мифология - совокупность мифов, сказаний о богах и героях, о сверхъестественных существах и чудесных явлениях и событиях, и как наука о мифах. Синтез общей идеи и чувственного образа в мифологии. Мифология как эстетический феномен, превращающий хаос в космос и занимающий промежуточное положение между природой и искусством. Мифология как способ установления гармонии между человеком, природой и культурой.

Мифология - феноменология мифического сознания. Мифология -деятельность мифологического мышления и творческая активность человека (Ф.И.Буслаев). Мифология - составляющая человеческой цивилизации.

7.Голосовкер Я.Э. Логика мифа. – М., 1987.

8.Осаченко Н.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа.– М., 1994.

9.Потебня А. Слово и миф. – М., 1989.

10.Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси.– М., 1987.

11.Тайлор Э.Б. Первобытная культура. – М., 1989.

Тема 2. Методология изучения мифа: От мифа к мифологии (Исследования в области истории и теории мифов)

1.Вневременный интерес к мифу.

2.Осмысление мифа в российской науке.

3.Миф как концепт изучения в науке ХХ века и современного периода.

Вневременный интерес к мифу.

Аллегорическое (Эмпедокл, Плутарх, Гомер), эвгемерическое (Эвгемер) и символическое (пифагорейцы) толкование мифа в античности.

56

Средневековье: отрицание мифологии античности, расцвет новой, библейской мифологии.

Эпоха Возрождения: миф как иносказание (Фр.Бэкон). Синкретичность мифа, в котором представлена и наука, и поэзия (Джанбаптиста Вико).

Эпоха Просвещения: миф как предрассудок.

Миф как одна из основных тем романтической эстетики.

Философская традиция реконструкции мифа (конец XVIII-начало XIX в.). Миф как форма проявления абсолюта (Ф.В.Й.Шеллинг). Попытка создания «новой мифологии» (бр. Гримм, бр. Шлегели).

XIX век: миф как историческая форма общественного сознания и как результат объяснения первобытным человеком непонятных явлений.

Осмысление мифа в российской науке.

Первые работы, представляющие сведения о языческих верованиях древних славян, появились лишь во II половине ХVIII в. М.Д Чулков, журналист и писатель, в 1767 г. издал «Краткий мифологический лексикон», где рядом с именами античных богов были помещены имена богов языческой мифологии славян. Но в этот «Лексикон» вместе с именами богов, почитавшихся в древности, попали и такие имена, которые не нашли подтверждения в исторических источниках. Чуть позже, в 1780 г., Чулков издает «Словарь русских суеверий», который при повторном издании получил название «Абевега русских суеверий». В 1768 г. увидела свет работа М.В. Попова «Краткое описание славянского баснословия». Обе книги нельзя считать подлинно научными, однако они явились мощным стимулом для последующих изысканий в области древнейших языческих верований.

Первая половина ХIХ в. ознаменована возрастанием общественного интереса к культуре и духовной жизни русского народа, появлением новых трудов, связанных с древнеславянской мифологией, но нередко недостаточно аргументировано доказывавших существование стройной, высокоорганизованной модели верований. Книга Григория Глинки «Древняя религия славян» (1804 г.) не имела четкой структуры, системного распределения материала. А.С. Кайсаров в книге «Славянская и российская мифология» (1804 г.), П. Строев в работе «Краткое обозрение мифологии славян российских» (1815 г.) обратили особое внимание на научное обоснование работ.

Любопытную оценку славянской мифологии дал в своем труде «История государства Российского» Н.М. Карамзин. Указывая на характер языческих верований, писатель - историк заметил: «Грубый ум людей непросвещенных заблуждается во мраке идолопоклонства и творит богов на всяком шагу, чтобы изъяснять действия Природы и в неизвестностях рока успокаивать сердце надеждою на вышнюю помощь».

Особым вкладом в процесс изучения верований наших предков стал объемный труд видного этнографа I половины ХIХ в. И.П. Сахарова «Сказания русского народа о семейной жизни своих предков» (1836 - 1849). К сожалению, в этой работе наряду с ценными и подлинными материалами встречаются сведения из сомнительных источников, в отличие от труда московского профессора И.М. Снегирева «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» (1834 - 1839), созданном на обширном собрании фактического материала. Нередко некоторые труды, появившиеся в I половине ХIХ в., не имели научного подхода, так как в тот период «наука … увлекалась самыми обширными, часто фантастическими гипотезами. В частности, что касается мифологии, то, выстраивая веру «седой старины», она нередко сама вступала на пути мифического творчества» (Е.В.Аничков). Во II половине ХIХ в. углубленное изучение древних обычаев и верований русского народа отразилось в трудах А.А. Котляревского ( «О погребальных обычаях языческих славян» (1868) и А.С. Фаминцына («Скоморохи на Руси» (1889), «Божества древних славян» (1884). Русская демонология, то есть вера в домовых, русалок, водяных и прочих представителей Нижнего мира стала предметом изучения известного

57

исследователя русских диалектов, русской этнографии В.И. Даля в книге «О понятиях, суевериях и предрассудках русского народа» (1880).

Подлинно научное изучение языческой мифологии славян начинается в середине

утверждали, что народные верования, обряды, обычаи, мотивы и образы сказочного фольклора восходят к древней мифологии.

Федор Иванович Буслаев (1818 – 1897) – основатель мифологической школы в России – создал собственную теорию мифа как отражения «народного сознания природы и духа, выразившегося в определенных образах». По его мнению, мифология – это результат развития первобытной культуры и одновременно часть прапамяти, исторической памяти народа, проявляющейся в фольклоре и языке. Буслаев доказал взаимосвязь раннетрадиционного и классического фольклора и показал мифологию как вневременный источник народной художественной культуры ( в таких работах как «Русский народный эпос» (1859), «Русские духовные стихи» (1861), «Русский богатырский эпос» (1862)).

Александр Николаевич Афанасьев (1826 - 1871), хорошо знакомый современному читателю как фольклорист, собиратель сказок, менее известен как исследователь древнейших верований славян. В 1851 – 1855 гг. он создает сборник статей о дохристианских верованиях и воззрениях древних славян, которые можно считать манифестом «русской мифологический школы» (или школы Афанасьева). Статьи Афанасьева – «Дедушка домовой», «Ведун и ведьма», «Религиозно-языческое значение избы славянина», «Колдовство на Руси в старину», «Зооморфические божества у славян», «О значении Рода и рожаниц» и другие – вошли в трехтомный труд «Поэтические воззрения славян на природу» (1865 - 1869). До сих пор эта книга остается наиболее полным и глубоким исследованием славянской мифологии.

Большой интерес для изучения древних верований наших предков представляло собрание русских народных сказок, автором – составителем которого является Л.С. Мищенко; увы, в 1860 г. сборник сказок был запрещен цензурой и не издавался вплоть до 1914 г.

Труды Александра Афанасьевича Потебни (1835 - 1891) являются значительным вкладом в изучение верований славян. Они и сегодня остаются библиографической редкостью, например, работы «О магическом значении некоторых обрядов и поверий», «О некоторых символах народной поэзии».

Весьма ценный материал собран известным этнографом С.В. Максимовым (1831 - 1905) в книге «Нечистая, неведомая и крестная сила». В книге содержатся мистические рассказы, записанные в русских деревнях о домовом, лешем, кикиморе, водяном, русалке и других мифологических персонажах.

Следующим ярким этапом в изучении славянского язычества стал период опубликования книг, подводивших итог частным исследованиям в этой области, распространения трудов Е.В. Аничкова, Н.М. Гальковского, Л. Нидерле.

Евгений Васильевич Аничков (1866 - 1937) – приват-доцент Киевского, а потом и Петербургского университета; с 1918 г. – профессор университета в Скопле (Югославия). Самыми известными работами Е.В. Аничкова являются две: «Весенняя обрядовая поэзия на Западе и у славян» и «Язычество и Древняя Русь»; и если в первой Аничков выступает как достойный продолжатель дела своего сопоставлявшего творчество разных народов учителя, известного филолога А.Н. Веселовского, то в последней он, полностью

58

погруженный в причудливую стихию язычества, исследует проповеди против язычества, упоминания о языческих богах, рассказывает о развитии двоеверия на Руси.

Николай Михайлович Гальковский (1868 - ? ) – русский этнограф и историк, выпускник Московской духовной академии, директор Лебединской гимназии ( ныне Сумская область) - создал двухтомный труд «Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси» (1916, 1913), в котором на основе реконструкции славянского мифа, древнерусских «Слов» и поучений против язычества подробно анализируются древнейшие верования, образы божеств и другие составляющие системы «кощных» знаний.

Изучению истории древних славян посвятил свой многотомный фундаментальный труд «Славянские древности», впервые опубликованный в Праге в 1916 г., чешский ученый – славист, археолог Любор Нидерле (1865 - 1944). Его работа, позже известная в сокращенном, опубликованном в 1953г. в Париже и Праге, а в 1956г. и в России, варианте как «Руководство по славянским древностям», сразу становилась библиографической редкостью, ибо она по – настоящему является энциклопедией истории и культуры древних славян.

В ХХ веке над изучением славянского мифа успешно работал известный русский этнограф Д.К. Зеленин. В своих исследованиях, впервые опубликованных в 1906 – 1913 гг. («Троецыплятница» (1909), «Обыденные полотенца и обыденные храмы» (1911); «Русские народные обряды со старой обувью» (1913); «К вопросу о русалках» (1911), автор, анализируя современные ему обряды и верования, обращает ретроспективный взгляд на их древнейшее мифологическое происхождение. В 1916 г. увидела свет монография Зеленина «Очерки русской мифологии. Выпуск 1. Умершие неестественной смертью и русалки», посвященная русским и их связи с культом заложных покойников. Каждый ученый, по мнению Зеленина, должен принимать за исходную точку исследования современные факты и от них переходить к более древним (искомым) формам культуры. Позднее этот метод, упрочившись, дал большие результаты в исследовании древнеславянской мифологии.

Работы Зеленина издавались в разных странах, на разных языках ; его «Восточнославянская этнография» впервые была опубликована в Берлине на немецком языке, что неизбежно способствовало интеграции достижений отечественной мысли… В наше время труды Зеленина служат основным материалом для исследований по культуре восточных славян.

Активность изысканий ученых конца ХIХ – начала ХХ вв. по исследованию славянской мифологии явилась основой для изучения язычества после революции 1917 г. Научная литература ХХв. по древнеславянской мифологии не столь обширна как та, что была создана за полвека до революции, тем не менее труды исследователей постреволюционного времени внесли много нового в изучение языческой мифологии славян. Языческие мифы могли реконструироваться и рассматриваться либо в религиоведческом контексте, либо в контексте филологическом. Причем, бóльшая часть работ - и религиоведческих, и филологических направлений - строилась на этнографических материалах, собранных до революции.

В 1930-е гг. выходят в свет работы известного религиоведа Н.М. Никольского («История русской церкви», «Мифология и обрядовость волочебных песен», «Животные

этнографического материала, превращенного автором в отголоски языческих мифов.

Фундаментальными в современном религиоведении и этнографии являются труды С.А. Токарева, например, книга «Религиозные верования восточнославянских народов

59

ХIХ – начала ХХ в.» (1957), в которой автор, исследовавший ранние формы верований и религиозных обрядов, обращает читателя к пережиткам языческих верований у русских, украинцев и белорусов.

Вкниге В.И. Чичерова «Зимний период русского земледельческого календаря ХVI

–ХIХ вв.» представлена органическая связь народных верований, календарных обрядов и календарной поэзии с трудовой деятельностью крестьян.

Значительная часть в новейших исследованиях по славянскому язычеству составляют труды академика Б.А. Рыбакова. Итогом многолетнего изучения Рыбаковым языческой культуры на Руси стали его капитальные монографии о высоком уровне развития язычества «Язычество древних славян» и «Язычество Древней Руси».

Мифологическим воззрениям поднепровских славян посвящена книга Я.И. Боровского «Мифологический мир древних киевлян».

Отдельную группу работ составляют исследования, связанные с выделением в славянском фольклоре мифологических обрядов, мифологических мотивов, такие как «Русские аграрные праздники», «Исторические корни волшебной сказки», «Фольклор и действительность» В.Я. Проппа, «Мифологические персонажи в русском фольклоре» Э.В. Померанцевой, работы Н.И.Толстого.

Этнолингвистические исследования Б.А. Успенского направлены на установление исходной семантики имен, связанных с языческой мифологией наших предков. Это позволяет точнее установить мифологические образы славянского язычества, изменившиеся в контексте христианской культуры.

Особое место среди исследований по славянской мифологии занимают труды В.В. Иванова и В.Н. Топорова, которые, понимая мифологию как особую систему, обращаются к анализу противоположностей, свойственных мирочувствованию, мировоззрению древних людей.

Универсальными сводами, обобщившими достижения многих русских и зарубежных ученых в исследовании мифологии, в частности - древнеславянской, являются энциклопедия «Мифы народов мира» и «Мифологический словарь».

Значительное число исследований ученых западнославянских и южнославянских стран посвящено проблемам древнеславянской мифологии. К теме славянского язычества обращены статьи и монографии А. Брюкнера , работы польских исследователей К. Мошинского, С. Урбанчика, Х. Ловмянского, монография немецкого исследователя А. Хенига «Славянская мифология в чешской и словацкой литературе».

Своеобразие южнославянской мифологии отражено в «Сербском мифологическом словаре» Ш. Кулишича, П. Петровича, Н. Пантелича…

И античный мудрец, и ведийский жрец, и славянский волхв, и современный ученый говорят примерно об одном и том же, пытаясь описать, используя разные системы символов, одну и ту же объективную реальность, «миф … как в словах данную чудесную личностную историю» (А.Ф.Лосев). Тема язычества продолжает интересовать современных ученых: религиоведов, историков, литературоведов, лингвистов, этнографов. Все они, методами своих наук, стремятся воссоздать реальную картину мифологического мира наших предков.

Миф как концепт изучения в науке ХХ века и современного периода. Миф как фантастическое отражение реальности в трудах последователей материалистов.

Мифотворчество как свойство человеческого духа, помогающее человеку выжить и ведущее к консолидации общества (А.Бергсон, представитель философии жизни).

Психоаналитическая школа. Философская

60