из электронной библиотеки / 463925416581333.pdf

(1125-1132 гг.) также на некоторое время сохранил единство (хотя уже хрупкое) русских земель. Но после его смерти Киевская Русь окончательно распалась на 15 княжеств – государств. Однако со временем самыми крупными среди них стали Владимиро-Суздальское княжество, Галицко-Волынское и Новгородская боярская республика.

Владимиро-Суздальское княжество. Сначала это княжество называлось РостовоСуздальским. Столицей этого государства-княжества вначале был город Суздаль. К началу XII в. здесь сложилось крупное боярское землевладение. Поэтому бояре имели большой политический вес. В 1125-1157 гг. В Ростово-Суздальском княжестве правил шестой сын Владимира Мономаха Юрий, прозванный «Долгоруким» за стремление расширить территорию своего княжества. Согласно летописи около 1147 г. им была основана Москва, выстроенная на месте бывшей усадьбы боярина Кучки, конфискованная князем. В конечном итоге Юрию Долгорукому удалось завладеть Киевским престолом. Но его сын Андрей не захотел остаться с отцом и самовольно покинул город. Захватив икону Владимирской Божией Матери, он вернулся в Ростово-Суздальскую землю, куда был приглашен местным боярством. Бояре думали, что сами будут управлять княжеством, а князь будет исполнять их волю. Но они просчитались. На протяжении своего княжения (11571174 гг.) Андрей вѐл постоянную борьбу с местным боярством. После смерти отца он не поехал в Киев и перенѐс столицу из Ростова в небольшой в то время городок Владимир- на-Клязьме, который довольно быстро превратил в процветающий город. При нѐм был возведѐн знаменитый Успенский собор. На слиянии двух рек Нерли и Клязьмы, Андрей основал свою резиденцию – Боголюбово, за что получил прозвище «Боголюбский». Будучи сыном Юрия Долгорукова, Андрей унаследовал титул великого князя, но центр политической жизни при нѐм переместился во Владимир. Киев же в 1169 г. он подверг жестокому разграблению.

Являясь отважным воином, Андрей имел властный и независимый характер. Он не терпел ничьих возражений и советов, и даже не считался со своей дружиной. К лету 1174 г. недовольство его правлением в боярской верхушке возросло на столько, что она решилась на заговор. Ночью 28 июня пьяные заговорщики ворвались в княжескую спальню и зарезали его.

Однако политику Андрея Боголюбского, направленную на объединение всех русских земель под властью одного князя, продолжил его сводный брат Всеволод II Большое Гнездо (1176-1212 гг.). Своѐ прозвище он получил потому, что имел 10 сыновей и заслужил репутацию заботливого отца. Расправившись с боярами-заговорщиками, убившими брата, он закрепил власть в княжестве в форме монархии. Но после смерти Всеволода началась междуусобная борьба между его сыновьями.

Галицко-Волынское княжество. Главным политическим центром Юго-Западной Руси стало Галицко-Волынское княжество, занимавшее северо-восточные склоны Карпат и территорию между Днестром и Прутом. Черноземные земли, обширные лесные массивы, залежи каменной соли способствовали экономическому развитию этого края. После распада Киевской Руси Галицкое и Волынское княжества первоначально существовали отдельно друг от друга. Их объединение произошло в 1199 г. при волынском князе Романе Мстиславиче (1170-1205 гг.). Как, и на северо-востоке, здесь установилась сильная княжеская власть. После смерти отца Даниилу Романовичу (1205-1264 гг.), пришлось вести борьбу за престол как с венгерскими и польскими, так и с русскими князьями. Только к 1238 г. он утвердил свою власть на всей Волынью и Галицией. В 1240 г. Даниил завоевал Киев и присоединил его земли к своему княжеству. Но в том же году его княжество было разорено монголо-татарами.

Новгородская боярская республика. В отличие от Владимиро-Суздальского и Га- лицко-Волынского княжеств в новгородской земле сильная княжеская власть после распада Киевской Руси так и не утвердилась. Используя народное восстание 1136 г., богатое новгородское боярство окончательно победило князя в борьбе за власть. Так Новгород стал боярской республикой. Высшим органом республики стало вече, которое избирало

71

новгородское управление, рассматривало важнейшие вопросы внутренней и внешней политики и т.д. Город делился на пять районов – концов, а те на улицы. Там действовали «кончанские» и «уличные» вечевые сходы. Вся же новгородская земля делилась на пять областей – пятин. Вече избирало Совет господ, в который могли быть избраны только богатейшие бояре, представители так называемых 300 «золотых поясов». Исполнительную власть в городе осуществлял посадник, избиравшийся фактически из четырѐх крупнейших новгородских родов. В его руках было управление и суд. Казной, вопросами внешней политики и торговыми мерами, наряду с церковными делами, ведал архиепископ. Тысяцкий, как помощник посадника, возглавлял городское ополчение, суд по торговым делам и отвечал за сбор налогов. Все эти должности были выборными. Вече также приглашало князя

сдружиной, который управлял войсками во время боевых походов и с помощью дружины поддерживал порядок в городе. Но в местное управление князь вмешиваться не имел права. Проживать он мог в нескольких километрах от новгородского кремля на Городище.

Следует отметить, что Новгород и после распада Киевской Руси оставался крупным торговым и промысловым центром, ведшим активную внешнюю торговлю, особенно

снемецкими городами. В силу географического расположения он не подвергался нападениям кочевников, что благоприятно сказывалось на его экономическом развитии.

4.В становлении и развитии древнерусской культуры условно можно выделить два этапа. Первый этап связан с язычеством, второй наступает после крещения Руси и определяется христианством.

Языческая культура восточных славян. Сам термин «язычество» имеет славян-

ское происхождение – от древнеславянского слова «язык», т.е народ. Иначе говоря, в непосредственном смысле, язычество – это древнейшая религия, признающая многобожие. Естественно, что сами древние славяне не называли свои верования языческими. Этот термин появился уже в христианском богословии.

Как и у других народов, языческая религия у восточных славян определялась, прежде всего, культом природы. Славяне поклонялись Матери-Земле. Большое распространение имели водяные культы. Славяне считали воду стихией и «населяли» еѐ русалками, водяными и т.д. Почитались также леса и рощи. Их считали жилищами богов. Славяне чтили культ бога солнца – Даждьбога. Но под эти именем он фигурировал не у всех восточнославянских племен. В некоторых племенах его называли Ярило или Хорос. Поклонялись также славяне и Стрибогу – богу ветра, Перуну- богу грома и молнии, который в период объединения восточнославянских племѐн в одно государство становится общегосударственным богом, ибо ему поклонялась княжеская дружина.

Славяне чтили также и культ предков. Они почитали культ Рода – как творца вселенной и Роженицы – как божества плодородия. Поклонялись славяне и богам, которые покровительствовали различным видам их хозяйственной деятельности, например, Сварожичу – богу огня и кузнечного дела (сыну Сварога – властелина неба), Волосу или Велесу – покровителю скота и скотоводов, а в дальнейшем и торговли, Мокоши – богини, оберегающей женскую часть хозяйства.

Поклонение божествам сопровождалось праздниками в их честь. Так, каждый год 9 сентября отмечался День Рода и Роженицы. Он посвящался завершению земледельческих работ. В честь Купала, плодотворящего божества лета, 23 июня отмечался праздник Ивана Купала. Праздник Велеса чествовался в начале января. К этому дню выпекалось печенье в виде домашних животных, люди надевали звериные маски и вывороченные тулупы. А на Масленицу – праздник, посвящѐнный встрече зимы и весны, пекли блины, олицетворявшие солнце.

Богам посвящались мифы. Миф (от древнегреческого – mythos) означает «слово», «предание». Так, согласно мифу Перун, первоначально в виде всадника на коне или на колеснице, поражает своим оружием змеевидного врага, прячущегося от него в дереве, камне, человеке, животных, воде. После его победы освобождаются воды, несущие живи-

72

тельную влагу полям, и женщина, похищенная противником Перуна (чаще всего упоминается – Мокошь).

Поклонение языческим богам и празднование в их честь, сопровождалось обрядами. При их проведении использовались различные виды искусств. С помощью резьбы, деревянной скульптуры, чеканки, создавались изображения, обладание которыми по мысли восточных славян. Давало власть над силами природы, предохраняло от беды и опасностей (обереги). Языческие символы проявлялись и в фольклоре (в поэтических образах берѐзы, сосны, дуба), зодчестве – на кровлях жилищ вытесывались изображения птиц, конских голов.

Таким образом, ещѐ до крещения восточные славяне имели свою религию, обычаи, мифологию и искусство, то есть свою самобытную культуру.

Крещение Руси и его влияние на древнерусскую культуру. Принятие Древней Русью христианства, а именно, православия, описано ещѐ в летописи «Повесть временных лет». Согласно преданию, зафиксированному в летописи, первую христианскую проповедь в землях будущей Киевской Руси произнѐс сам апостол Андрей Первозванный. Первые упоминания о Крещении Руси относятся к IX веку. Если следовать византийским документам, то крещение произошло в 867 г. при константинопольском патриархе Фотии или при его преемнике Игнатии. Первые же сведения о христианах в Киеве появляются только в 40-х годах X века. Первые христианские общины появились уже при князе Игоре. В 959 г. в Константинополе крестилась княгиня Ольга. Но массовое Крещение Руси началось только в 988 г. при князе Владимире. В «Повести временных лет» написано, что обратить Русь в свою веру пытались мусульмане, хазарские иудеи, католики, но Владимир выбрал православие.

До сих пор неясно, где крестился сам Владимир. В источниках называется Корсунь (Херсонес). Киев, Василев. Но, наибольшее распространение, всѐ-таки получила первая версия, согласно которой крещение Владимира и его приближѐнных произошло в г. Корсуни. Приняв православие, Владимир начал крестить весь народ. Христианство утверждалось медленно, так как население зачастую оказывало сопротивление. Особенно отличились в этом новгородцы, против которых была применена сила.

Принятие христианства укрепило государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Повысило международный авторитет Руси, ибо до этого она считалась «варварской» страной. Но особенно большое влияние оно оказало на развитие древнерусской культуры.

Крещение Руси изменило гражданский быт и образ жизни восточных славян. Были запрещены: кровная месть, многоженство, обычай предания смерти жен после гибели мужа. Значительно были смягчены нравы. Церковь осуждало убийство, опекала и кормила тех. Кто не мог сам себя прокормить: нищих, убогих, больных.

Можно высоко оценить просветительскую деятельность православной церкви. Русь получила письменность «кириллицу» (хотя к принятию христианства имела собственный алфавит), разработанную византийскими монахами – Кириллом и Мефодием. Еѐ распространение способствовало становлению древнерусской системы образования. При монастырях и церквах создаются первые школы. Появление грамотных людей на Руси, в свою очередь, обусловило развитие древнерусской литературы. Основными жанрами древнерусской литературы являлись: летописи, сказания, поучения. Среди них можно отметить летопись «Повесть временных лет», «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, «Слово о полку Игореве», «Поучение детям» Владимира Мономаха.

До конца X в. на Руси не было монументального каменного зодчества, но существовали богатые традиции деревянной архитектуры. Принятие христианства положило начало сооружениям каменных храмов. Первой каменной постройкой считается десятинная церковь (храм Успения Богородицы), возведѐнная в 994-996 гг. греческими мастерами и разрушенная ВОследствии монголо-татарами. Вершиной южнорусского зодчества стал собор Святой Софии, построенный при Ярославе Мудром (1037 г.), имевший 13 куполов.

73

В 1045-1050 годах была сооружена Новгородская София. Храмы украшались фресками, мозаикой и иконами. Самой знаменитой иконой этого времени считается икона Владимирской Богоматери, выполненная неизвестным греческим иконописцем на рубеже XIXII вв.

Следовательно, принятие православия на Руси коренным образом изменило быт, нормы нравственности и художественную культуру в Древнерусском государстве.

Лекция 3. Христианская Европа и исламский мир в период средневековья.

Вопросы:

1.Византийская империя.

2.Возникновение исламской цивилизации. Арабский халифат.

3.Западноевропейское средневековье.

1.Центр управления Римской империи после 330 г. перемещается на Босфор. Теперь императоров стали интересовать больше восточные провинции, а не западные. Отмечая эти изменения, многие историки отказались от названия Римская империя и заменили его на Византийскую империю. Но императоры и их подданные по-прежнему считали себя ромеями. Нет у историков и общего согласия, в какой же момент Рим стал Византией. Одни учѐные возводили начало раскола ко временам Октавиана и Марка Антония. Другие, считают, что о Византии нельзя говорить до того времени, пока сохранялись связи между Восточной и Западной частями империи, т.е. речь может идти о IX, или даже о XI в., когда греческая церковь порвала связи с римской. Некоторые же считают, что Византия как государство начала свою историю с 395 г., когда Римская империя разделилась на Западную и Восточную.

Столицей Восточной империи стал город Константинополь, воздвигнутый на месте прежней греческой колонии Визант. Варварские нашествия не затронули Византию в такой степени как Западную Римскую империю. Поэтому переход здесь к средневековью совершался на основе синтеза христианской религии, эллинской культуры и римской государственности.

Однако Византии не удалось полностью избежать нападений со стороны других народов, которых прельщали богатства империи. Так, в V-VII вв. Константинополь подвергался нападениям гуннов, остготов, аваров, славян, персов и арабов. Славяне, форсировав Дунай в 551 г., стали быстро занимать провинции империи: Иллирию, Далмацию, Македонию и Фракию. Они быстро там стали преобладающим этническим элементом, численно превосходя латиноговорящие народы. Они стали этнической основой трѐх позднейших княжеств на бывших территориях империи: Хорватии, Сербии и Болгарии. Арабы же подходили к стенам Константинополя в 673 г. и в 717 г. В 614 г. персы захватили Дамаск и Иерусалим, где им в руки попал Крест Господень, в 617 г. потребовали сдачи Константинополя. В 622 г. император Ираклий начал первый крестовый поход. В 628 г. ему удалось вернуть Крест Господень. Но в 638 г. Иерусалим, спасѐнный от персов, был захвачен арабами. Так начались войны между двумя цивилизациями христианской и мусульманской.

Византийская цивилизация, окончательно оформившись в IX в., обладала специфическими чертами, каких не было ни у современных ей государств Запада, ни у Римской империи прошлого. Государство и церковь в Византии слились в некое невидимое цельное. Отношение церкви и государства как бы уподоблялось отношению души и тела. Иными словами государство мыслилось как тело, живущее благодаря наличию в нѐм души, т.е. церкви. Божественная власть покоилась на двух столпах: мирской власти императора (автократа) и церковной власти патриарха. В IX в. в империи был введѐн ритуал миропомазания. Император склонял голову, и патриарх возлагал на него корону. Всѐ это со-

74

провождалось песнопением и другими религиозными ритуалами. Таким образом, императору как бы даровалась власть от Бога. Империя защищала Православную церковь, а Церковь восхваляла империю. Такого цезаропапизма не было в Западной Европе, где мирская власть и власть папы никогда не смешивалась, хотя поползновения были.

ВВизантии власть постоянно вмешивалась в церковные дела. Этому способствовали богословские споры, во время которых к императору нередко обращались как к арбитру. Особенно это проявилось во время иконоборчества – религиозно-политического движения вы VIII-IX вв., направленное против культа икон. Иконоборцы , следуя примеру мусульман, стремились запретить всякое изобразительное искусство, обвиняя своих противников в идолопоклонстве. По мысли идеологов данного движения, невозможно было предать в чувственных образах Бога. Нельзя было изобразить двойственную природу и Иисуса Христа. Можно было его изобразить его как человека, но как Бога нельзя, ибо он един в своих ипостасях. Испытывая на себе влияние иконоборцев, в 730 г. император Лев III Исавр запретил иконопочитание. Но иконопочитатели не смирились. Его идеологами стали: Иоанн Дамаскин (философ, поэт, теолог) и игумен Студийского монастыря в Константинополе Феодор. В своих выступлениях они ссылались на главную христианскую идею «вочеловечении» божества. Икона, по Дамаскину, отражает в земном божественную энергию. Она не идол, как утверждали иконоборцы, а лишь подобие и образ. В конечном итоге победили идеи иконопочитателей, которых поддержала после смерти мужа жена императора Феофила Феодора. В первое воскресенье Великого поста11 марта 843 г. в Св. Софии были восстановлены иконы и этот день остался в памяти Церкви, как «торжество Православия».

Императорский двор был в Византии центром громадной централизованной системы управления, которая приводилась в движение армией бюрократов. Уже Ираклий принял персидский титул василевса и ввѐл восточные церемонии при дворе. Византийство стало означать раболепие, скрытность и интриганство. Политические институты прежней Римской империи сохранялись, но содержание их изменилось. Сенат стал собранием чиновников, строго соблюдавших табель о рангах. Главные государственные министры, были вытеснены главными чиновниками двора. Военная оборона возлагалась на главный императорский резерв и гвардию иностранных наѐмников под командованием доместика, а также на систему фем – военных округов, во главе которых стояли их стратеги. Однако в первую очередь Византия являлась морской державой и имела сильный флот, позволявшей ей контролировать Эгейское и Черное моря.

Всоциально-экономических вопросах Византийское государство руководствовалось патернализмом. Торговля контролировалась государственными чиновниками, взимавшими 10 % налогов со всего экспорта и импорта. Государство регулировало также всю ремесленную и производственную деятельность. Государственные предприятия обеспечивали полную занятость населения в городах.

Под покровом греческой культуры (с VII в. государственным языком стал греческий) в Византии сохранялись многочисленные этнические сообщества. На Баканах жило греко-славянское население, в азиатских провинциях – пост эллинистическое и армянское. Исключая крепостное население, византийцы были образованными людьми. Иконопись, богословская литература, православная храмовая архитектура – далеко не полный перечень достижений византийской культуры.

Византия, будучи православной страной , стремилась распространить свою религию, а через неѐ и своѐ политическое влияние на другие народы и страны. Так, в еѐ поле зрения попала Русь, которая приняла православие. Но Русь проводила ВОлне самостоятельную политику, неоднократно вторгаясь в пределы Византийской империи. Однако со временем между Русью и Византией было заключено ряд взаимовыгодных договоров, что способствовало развитию мирных отношений, которые временами прерывались.

2. Исламская цивилизация, как и христианская, уходит своими корнями в Древний Ближний Восток. Еѐ основой является ислам (покорность) – религия, первоначально рас-

75

пространившаяся среди арабов. Одна из версий возникновения этого народа изложена в Ветхом Завете. Их относят к семитской группе народов, к бедуинам, которые кочевали по бескрайним пустыням Аравии. Но в начале н.э. часть их уже проживала в городах-оазисах

изанималась ремеслом и торговлей, особенно транзитной, которая давала немалый доход. Особенно богатела от торговли Мекка, стоявшая на пересечении торговых путей. Еѐ население в основном составляли люди из племени курейшитов. Но в VI в. в Аравии в связи в связи с перемещением торговых путей в Иран падает значение торговли. Но пригодных для земледелия земель было мало. Их надо было завоѐвывать. Для этого же необходимо было объединить раздробленные арабские племена. И главную роль в этом процессе сыграла религия.

Возникновение ислама. Сначала арабы, как и другие народы, являлись язычниками. Но в VI в. в Южной Аравии широко распространилось движение ханифов (пророковпроповедников), призывавших отказаться от языческого многобожия в пользу единого бога Аллаха, которому поклонялось племя курейшитов. Особенно большим успехом пользовались проповеди Мухаммеда из Мекки. Правда, первоначально успех ему не сопутствовал. Мухаммед (570-632) был бедняком из рода Хашим племени курейшитов. В юности он пас стада своего дяди Абуталиба. Затем поступил на службу к богатой вдове Хадидже и стал вести еѐ торговые дела. Вскоре он женился на ней, несмотря на то, что она была старше его на 15-16 лет. У них родилась дочка Фатима – единственная из выживших и оставивших потомство детей Мухаммеда. Проповеди Мухаммеда, призывашего отдать себя Аллаху, покориться его воле, соблюдать честность в торговле и следовать в сторону социальной справедливости, вызвали вначале враждебность курейшитской Мекки. В 622 г. он вынужден был даже бежать от преследований в город Ястреб (Медину). Этот год считается началом мусульманского летоисчисления. Население Медины, соперничавшее с Меккой, поддержало Мухаммеда. Однако лишь в 630 г. он смог собрать военные силы и захватить Мекку. Местная знать подчинилась новой религии. Еѐ ВОлне устраивало, что Мухаммед провозгласил Каабу (камень метеоритного происхождения, которому они поклонялись) святыней всех мусульман.

Вероучение ислама основывается на пяти арканах: Исповедание двух основных догматов исламской веры – единобожия и пророческой мессии Мухаммеда («Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его»); молитва (пять раз в день); пост (рамазан, или рамадан); налог в пользу бедных (закят – 2,5 %); паломничество (хадж).

После смерти Мухаммеда, его проповеди и изречения, были собраны в единую книгу - Коран (в переводе с арабского - чтение). Он состоит из 114 сур (глав). В нѐм изложены основные догматы ислама, предписания и запреты. Позднее оформилась Сунна. В ней приведены предания о Мухаммеде. Мусульмане, признавшие Коран и Сунну, стали называться суннитами, а признавшие лишь один Коран – шиитами.

Арабский халифат. В раннем исламе не было четкого различия между догматикой

иритуалом, религией и правом. Теократический характер власти пророка Мухаммеда утверждал нераздельность духовной и светской власти. Но после смерти пророка проблема власти расколола мусульманский мир. Сунниты стали сторонниками халифата - формы государственной власти, осуществляемой избранным авторитетными мусульманами халифом, принадлежащим к роду пророка. Шииты же стали считать законным преемником пророка только Али, зятя Мухаммеда, женатого на его дочери Фатиме. Они стали сторонниками имамата (имамам – наследник миссии пророка), т.е чисто теократической власти.

После смерти Мухаммеда халифом был избран Абу Бекр (632-634). При нѐм арабымусульмане объединили под властью халифа почти всѐ арабское население и начали завоевание Двуречья и Сирии. При его преемнике Омаре (634-644) арабы отвоевали у Византии земли Сирии и Палестины, затем Египет и Ливию, а у Ирана - значительную часть его западных земель, вплоть до Закавказья. При третьем выборном халифе, Османе (644-656) арабы завоевали Северную Африку (Магриб) и лишили власти Сасанидов в Иране. Но именно при этом халифе усилились шииты, сплотившиеся вокруг зятя Мухаммеда Али. В

76

656 г. Осман был убит одним из шиитов и четвѐртым халифом был провозглашѐн Али. Но на этом борьба за власть не прекратилась. В 661 г. Али был убит и халифом стал Муавия, основавший династию Омейядов. Это означало конец теократической республики, с выборным халифом, и установление восточной деспотии.

Халифат Омейядов просуществовал с 661 по 750 год. Следует отметить, что, захватив власть, Омейяды стали энергично проводить исламизацию завоеванного населения. Ислам получает широкое распространение: от Северной Африки и Испании до Индии (включая нынешний Пакистан). Это произошло вследствие влияния нескольких факторов: провозглашения принципов равенства («Перед Аллахом все равны») и социальной справедливости («накормить бедняка», «не обвешивать» и т.д.). Следует также отметить, что исламизация проводилась не столько насильственным путѐм, сколько экономическим. Если мусульманин платил в казну халифата десятину, то не мусульманин от одной до двух третей урожая и подушную подать – джизию. Параллельно с этим осуществлялась арабизация местного населения. Арабы чуть ли не целыми племенами расселялись в завоѐванных странах. Арабский язык повсюду вводился в делопроизводство. Наконец, в самом Коране упоминались пророки Ветхого и Нового заветов.

Верховным собственником всех земель халифата было государство (формально собственником считался Аллах, а от его имени всем распоряжался халиф). Практически же земли находились во владении эмиров и их аппарата власти. Существовало несколько категорий земельного владения. Наиболее распространѐнным было общинное землевладение на землях государства с выплатой в казну ренты-налога.

В 750 г. династия Омейядов была свергнута. Халифами стали Аббасиды, потомки дяди пророка Аббаса. Они правили халифатом с 750 по 1258 год. Постепенно огромная территория халифата становится неуправляемой. Усиливается сепаратизм эмиров, которые начинают борьбу за создание независимых государств. Это ослабляет халифат, тем более что ему пришлось вести постоянные войны с Византией. В 1258 г. после разгрома монголами арабского войска и взятия ими Багдада (столицы) государство Аббасидов перестало существовать. Но халифат как институт духовного руководства арабов всеми мусульманами продолжал функционировать до 1517 г., когда эта функция перешла к турецкому султану, захватившему Египет, где жил последний халиф.

Цивилизационное значение арабской культуры. В соответствии с традицией – ха-

дисом, приписываемой пророку Мухаммеду, ислам с самого начала сильно поддерживал науку и образование, предписывая поиск знаний «от колыбели до гроба». Халифы и эмиры были опекунами науки, меценатами искусства и поэзии.

Существенным элементом арабо-исламской культуры являлся арабский язык, который был неразрывно связан с Кораном. Все мусульманские учѐные независимо от национальности также пользовались арабским языком, что способствовало распространению научных знаний. Арабская письменность применялась и в орнаментальном искусстве, поэзии, образовании. В духовных учебных заведениях – медресе преподавание велось только на арабском языке.

Как уже говорилось, ислам способствовал развитию науки. Известно изречение Мухаммеда: «Лицезрение учѐных равнозначно молитве». А его племянник Али говорил: «Добывай знания: они тебя украсят, если ты богат, и прокормят, если ты беден». Особенно большое развитие получили науки естественно-математического цикла, ибо они не посягали на идеологию ислама и находили практическое применение. Арабам мир обязан распространением цифр, которые они позаимствовали у индийцев. Им же – основанию алгебры, так как даже сам термин «ал-джебр» впервые употребил арабский математик Мухаммед аль Хорезми. Арабские учѐные ввели в математику синус и составили таблицу котангенсов. Высокого уровня у арабов достигла химия. Они первые получили спирт. Джабар ибн Хаян из Куфы создал основы экспериментальной химии. Весьма высоки для того времени были достижения арабов в медицине. Величайший труд знаменитого Ибн Сины (Авиценны) «Канон медицины» до сих пор изучается в некоторых медицинских ву-

77

зах. Хирург аз-Захрави написал трактат «Ташриф», применял антисептические средства при лечении ран. Ибн Зухр – первым описал воспаление лѐгких и рак желудка. Арабские учѐные выделили фармакологию в самостоятельную науку.

Несомненен вклад арабов в развитие мировой архитектуры. Они ввели в зодчество: мечети, минареты, медресе. Оригинально арабское орнаментальное искусство.

В целом же арабы не только не только распространили ислам, но и определили образ жизни многих народов.

3. Западноевропейское средневековье охватывае время с V по XV вв. В начале средневековья Западная Европа состояла из ряда разобщѐнных королевств, образовавшихся на территории бывшей Римской империи.

Среди них можно выделить Франкское королевство. Первым правителем франков был Хлодвиг, потомок короля Меровея, по имени которого эту династию называли Меровингами. Постепенно произошло сближение франков и местных жителей (галлов и римлян), латынь смешалась с германскими словами, что позже легло в основу французского языка. Однако междуусобная борьба ослабила Меровингов и в результате при помощи римских пап пришла к власти новая династия Каролингов.

Своего расцвета это государство достигло при Карле Великом (768-814 гг.). В 800 г. папа Лев III короновал Карла и провозгласил его римским императором. Но в 843 г. империю поделили между собой на три части потомки Карла Великого, положив начало истории трѐх государств – Франции, Германии и Италии.

Но имперская идея осталась привлекательной в Европе. Король Германии Оттон I захватывает Италию и в 962 г. провозглашает себя императором. Так, на политической карте Европы появилась Священная римская империя.

Общественный строй. Постепенно складывается новый общественный строй – феодализм (от слова «феод»). Феод – это населенное крестьянами земельное владение, пожалованное господином – сеньором (по латински «старшим») своему вассалу – подчинѐнному человеку, обязующегося за владение феодом нести воинскую службу. Постепенно оформляется система васаллитета. Во главе еѐ стоял король – сюзерен. Ниже вассалы короля – крупные феодалы (герцоги, графы). На третьей ступени стояли их вассалы – бароны. Ниже вассалы баронов – рыцари.

Рыцарство. Европейские рыцари (феодалывоины) выработали своеобразные нормы поведения. Рыцарь должен соблюдать верность сеньору, а тот обязан защищать его и щедро одаривать. Рыцарь защитник обиженных и слабых, борец за христианскую веру. Рыцарь должен отстаивать свою честь в поединках. С XII в. При дворах королей и крупных феодалов начинает складываться рыцарская куртуазная культура, распространению которой способствовали трубадуры и миннезингеры. В их песнях воспевалась любовь, рыцарская верность, культ прекрасной дамы. «Сражаться и любить» - таков лозунг рыцарей.

Церковь. Во времена феодальной раздробленности в Западной Европе католическая церковь была единственной сплочѐнной организацией. Это позволило римским папам вести борьбу за верховную власть. Важным оружием было отлучение от церкви. В XI в. папа Григорий VI провел важные церковные реформы: был введѐн обет безбрачия (целибат) для всех священников. Выбирать нового папу должны были кардиналы, что исключало вмешательство светских правителей в дела церкви. Борьба римских пап с императорами шла с переменным успехом 200 лет. Самым могущественным из римских пап был Иннокентий III (1198-1216 гг.). Если его предшественники «называли себя приемнеком св. Петра, то он провозгласил себя заместителем Христа, наместником Бога на земле». Иннокентий III заявлял, что «что папы призваны господствовать над всеми народами и государствами». В начале XIII в. для борьбы с еритиками (катары во Франции) была учреждена инквизиция.

Крестовые походы. Могущество пап и католической церкви в XI-XIII вв. проявилось в организации завоевательных походов на Восток, прежде всегов Святую Землю, так

78

христиане называли Палестину, где был распят и воскрес Иисус Христос. В 1095 г. папа Урбан призвал освободить Иерусалим. На его призыв откликнулись рыцари, для которых война ради наживы стала привычным занятием. Первый поход (1096-1099 гг.) закончился взятием иерусалима. Значительная часть крестоносцев вернулась в Европу. Защищать же Святую Землю стали духовно-рыцарские ордена: госпитальеров (иониты), тамплиеров («храмовники) и тевтонский (немецкий) орден. В ордена вступали рыцари, которые давали монашеские обеты (бедности, безбрачия, послушания), так и обет бороться с оружием в руках с «врагами христианской веры». Но мусульмане объявили крестоносцам джихад и отбили Иерусалим в 1187 г. Последующие крестовые походы успеха не имели. В четвертом походе (1204 г.) крестоносцы взяли штурмом христианский Константинополь и разграбили его. После этого крупных походов уже не было, а в 1291 году пала крепость Акра

– последний оплот крестоносцев на Святой Земле.

Формирование национальных государств в Западной Европе. В XIV-XV вв. За-

падная Европа вступает в завершающий период средневековья. Одновременно с национальными государствами возникают и сословно-представительные учреждения.

В XI в. Франция была разделена на ряд крупных феодальных владений – Нормандию, Бургундию, Аквитанию, Бретань и др. Часть территории страны принадлежала английским королям. Начиная с XII в. французские короли увеличивают свою власть. Их поддерживали горожане и мелкие обедневшие рыцари, надеясь на то, что король избавит их от произвола феодалов.

Французский король Филипп II Август (1108-1223) сумел отвоевать у англичан Нормандию, Анжу и большую часть Аквитании. Усиление королевской власти произошло при его внуке Людовике IX Святом (1226-1270). При нѐм были запрещены междуусобные феодальные войны. Внук Людовика IX Филипп IV Красивый обложил налогами церковные земли и в 1302 г. созвал Генеральные штаты. Это собрание состояло из трѐх палат. В первую входили депутаты от духовенства. Во вторую – от дворянства. В третью – от третьего сословия (т.е. отвсего остального населения страны). Генеральные штаты поддержали короля в споре с папой из-за церковных земель.

На территории современной Англии в ходе великого переселения народов германские племена англов и саксов создали 7 враждовавших друг с другом королевств. В 1066 г. герцог Нормандии Вильгельм разгромил англо-саксонского короля Гарольда в битве при Гастингсе и был провозглашен королем Англии. Все феодалы стали вассалами короля. Правнук Вильгельма Генрих II Плантагенет(1154-1189) кроме Англии владел уже 2/3 Франции. После его смерти Англию охватила смута. Новый король Иоанн Безземельный потерял почти все свои владения во Франции. Против Иоанна пдняли восстание бароны. Но в 1215 г. король и его противники пришли к соглашению: была принята Великая хартия вольностей, основные законы могли издаваться королем только с одобрения Высшего совета, состоявшего из знати. Кроме этого король не мог требовать с подданных платежей без согласия высшего совета. Ни один свободный человек не мог заключен в тюрьму, или лшен имущества иначе как по приговору рвных ему и позакону страны. В 1265 г..был учрежден парламент, куда вошли крупные феодалы: бароны,епископы, аббаты, а таже по 2 рыцаря от области и по2 горожанина от каждого города. Постепенно парламент приобрел большие права. Без его согласия не принимался ни один из законов короля.

Постепенно лидерами в Европе стали Англия и Франция. В 1337 г. междуними разразилась столетняя война. Главными причинами войны являлись: борьба из-за графства Фландрии и посягательство англичан на французский престол. Война закончилась поражением англичан (1453) , которые вынуждены были покинуть французскую землю (за исключением порта Кале).

Кризис в Англии, вызванный этим поражением, привел к войне Алой и Белой роз, развернувшейся среди английской аристократии с 1455 по 1485 год. Победила королевская власть.

79

Процессы централизации проходили и в других странах Европы. Еѐ следствием стало оформлене в Европе абсолютных монархий. При абсолютной монархии вся полнота власти стала принадлежать королю.

Западноевропейское средневековье чаще всего рассматривают как мрачную эпоху. Однако уровень культуры следует рассматривать не только по вершинам достижений науке и искусстве, но и по уровню культурного развития масс. Период средневековья это время интенсивного строительства. В это время появлюется новые стили в архитектуре романский и готический. Возникают университеты. Первый был открыт в Болонье в 1119 г. Появляются такие слова как диссертация, диплом и т.д.Изменяется бытовая культура. Люди стали пользоваться фарфоровой посудой, пуговицами, зеркалами, вилками, очками. Но в тоже время именно в средневековье произошла катастрофа. По разным оценкам чума выкосила от 1/3 до 1/2 населения Европы.

Лекция 4. Объединение Руси. Начало образования единого Российского государства.

Вопросы:

1.Установление монголо-татарского владычества на Руси и его последствия.

2.Александр Невский: борьба со шведскими феодалами и немецкими рыцарями.

3.Возвышение Москвы. Начало освобождения Руси.

4.Образование единого Российского государства в XV - начале XVI вв. и его специфика.

Основная литература:

1.История для бакалавров: учебник / П.С. Самыгин и др. – Изд. 3-е, перераб. – Ростов н/Д: Феникс, 2014.

2.История России / А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина. – М.: Проспект, 2009.

3.Отечественная история: учеб. пособие / под. ред. Р.В. Дегтеревой, С.Н. Полторака.

– М.: Гардарики, 2007.

Дополнительная литература:

1.Анисимов, Е.В. История России от Рюрика до Путина. Люди. События. Даты / Е.В. Анисимов. – СПб.: Питер, 2007.

2.Вернадский, Г.В. Россия в средние века / Г.В. Вернадский. – Тверь: ЛЕАН, Москва:

Аграф, 2000.

3.Гумилев, Л.Н. Древняя Русь и Великая степь / Л.Н. Гумилев. – М.: Мысль, 1992.

4.Ключевский, В.О. Русская история / В.О. Ключевский. – М.: Изд-во Эксмо, 2005.

5.Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. III. Т. 5-6. История России с древнейших времен / С.М. СоловьевМ.: Голос, 1993.

1.Покорение монголо-татарами Руси. Феодальные междоусобицы не только ослабили Киевскую Русь, но и фактически привели к еѐ раздроблению на отдельные государства. Между тем, в начале XIII в. образуется монгольское государство во главе с Темучином, получившим имя Чингисхана («великий хан», «посланный богом»), который проводил завоевательскую политику и довольно быстро создал могучую империю. Покорив Китай и Среднюю Азию, монголы приблизились к границам древнерусских княжеств. Половцы, теснимые монголо-татарскими ордами, в 1223 г. вынуждены были обратиться за помощью к своим давним противникам – русским князьям. Опасаясь, что, разбив половцев, монголо-татары вторгнутся в русские земли, князья решили выступить совместно с половецкими ханами против новых завоевателей. Инициатором этого похода стал Галицкий князь Мстислав Удалой, который являлся зятем половецкого хана Котяна. Его под-

80