из электронной библиотеки / 463925416581333.pdf
.pdfперед Богом, братство людей всех народов и посмертное воздаяние за добродетельную жизнь.
Основоположником христианства считается Иисус Христос. По поводу его существования имеется две точки зрения: первая – Иисуса Христа как исторической личности некогда не было; вторая – Иисус Христос – реально живший человек.
ВЕвангелии же, а точнее в «От Матфея святом благовествовании», происхождение Иисуса Христа, описывается следующим образом: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии и Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж Еѐ, будучи праведен и не желая огласить Еѐ, хотел тайно отпустить Еѐ. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившийся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасѐт людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Еѐ. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя Иисус».
По мнению же историков, признающих существование Иисуса Христа, как исторической личности, Иисус из Назарета родился в римской провинции Иудеи в правление императора Августа. Выросши, он принял крещение от проповедника Иоанна, а затем объявил себя сыном Божиим и спасителем (мессией), став странствующим проповедником. Но его проповеди вызвали к нему ненависть иудейских священников и книжников. Они начали его преследовать, и Иисус, выданный своим учеником (апостолом) Иудой, был осуждѐн советом иерусалимских первосвященников – синедрионом, якобы за присвоение себе царского звания и объявление себя мессией. Как говорит предание, хотя никакой вины за Иисусом не было обнаружено, прокуратор Иудеи Понтий Пилат уступил требованию еврейского синедриона, и Иисус был приговорѐн к распятию на кресте. Но, согласно Евангелию, на третий день после своей смерти Иисус Христос воскрес, и затем вознѐсся на небо.
После этого ученики Иисуса Христа разошлись по миру, проповедуя новую веру, основывая новые христианские общины. В них принимали всех, уверовавших в искупительную жертву Иисуса Христа и пожелавших жить в соответствии с его проповедями, разделить имущество с собратьями по вере и не участвовать в официальной общественной жизни. Новая религия первоначально привлекала к себе всех угнетѐнных и бесправных, жаждавших справедливости. Позднее в неѐ уверовали мытари (сборщики «мыти», т.е пошлины), ростовщики и т.д.
В60-70 е гг. II в. завершается оформление Нового Завета – главного программного свода христианства. Его анализ проявляет чѐткую связь с иудейским Ветхим Заветом. Он показывает, что Бог древних евреев (Яхве) был прообразом христианского Бога. Однако отношения к человеку у них прямо противоположны. Бог Ветхого Завета обращѐн ко всему народу (в данном случае, - к еврейскому), выражает внешнюю связь между человеком
иБогом, осуществляемую через религиозный закон, правила повседневной жизни, многочисленные ритуалы. Новый Завет же обращѐн к внутреннему миру человека, устанавливает внутреннюю связь человека с Богом. Высшей целью христианства является спасение.
Понимание спасения выражается в догматах триединства и боговоплощения. Триединство заключается в том, Что Бог как бы имеет три лица: Отца, Сына (т.е Иисуса) и Святого Духа, объединѐнные единой божественной сущностью и имеющими единую волю. Спасителем (Христом) выступает Бог-сын, который воплотился в человеческую природу и становится Иисусом из Назарета, чтобы искупить первородный грех и создать условия для восстановления богоподобия человека. Спасение требует от человека духовных усилий и, прежде всего, веры. Но самостоятельно спастись невозможно, для этого требуется обращение к Иисусу Христу. Путь спасения – это путь уподобления Иисусу: духовное слияние
61
с личностью Христа и с его помощью очищение и преображение своей духовной природы, что ведѐт человека к избавлению от греха и смерти. Однако (в силу последствий первородного греха) человек не может избегнуть телесной смерти. Но душа человека бессмертна.
Таковы основные положения христианского учения, которое находило всѐ больше и больше своих приверженцев, несмотря на преследования христиан. Гонения же на первых христиан действительно имели место. Зачастую им приписывали засухи, наводнения, пожары и другие стихийные бедствия. Так, император Нерон сделал христиан «козлом отпущения» после пожара в Риме в 64 году. Но, в действительности, преследования христиан со стороны римских властей были вызваны не подобными слухами, а скорее тем, что христианское учение противоречило римскому мировосприятию.
Действительно, в христианстве мы видим единого Бога, в отличие от римского многобожия. Христианский Бог есть надмирный творец и властелин мира, надмирный Дух, свободно творящий не только природу, но и человека. При этом человек лишь отчасти принадлежит природе, он, прежде всего, выступает как личность, способная к творчеству, ибо личность есть образ Божий в человеке. Христианство также провозгласило человека высшей ценностью в этом мире (Христос принѐс себя в жертву ради спасения людей). Согласно христианству, все люди равны, независимо от происхождения, социального положения, национальности, пола. В «Послании к галатам» читаем: «Нет уже Иудея, ни язычника; не раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Христианство также положило начало утверждению, что любовь к ближнему – основной принцип взаимоотношений между людьми. Наконец, в отличие от античного мировосприятия христианство не ограничивало человека настоящим, а открывало перспективу будущего – «Царство Божие».
Естественно, что всѐ это не могло вписаться в устои рабовладельческого общества. Однако, в конечном итоге, жизнестойкость христианского учения заставила правящие круги империи смягчить своѐ отношение к нему. В 313 г. император Константин провозгласил в Медиолане свой знаменитый эдикт, признававший равноправие христианства с другими религиями. После этого христианская церковь стала поддерживать своим авторитетом императорскую власть и постепенно занимать господствующее место в римском обществе. В 392 г. император Феодосий I официально запретил языческие культы, и христианство стало единственной государственной религией.
Таким образом, возникновение и распространение христианства привело к новому восприятию мира, новому стилю жизни, к новой эре. Но оно также положило конец античной цивилизации.
Лекция 2.Древнерусское государство (IX-XII вв.)
Вопросы:
1.Проблемы этногенеза восточных славян.
2.Образование и эволюция древнерусского государства – Киевская Русь.
3.Феодальная раздробленность Руси.
4.Древнерусская культура.
Основная литература:
1.История для бакалавров: учебник / П.С. Самыгин и др. – Изд. 3-е, перераб. – Ростов н/Д: Феникс, 2014.
2.История России / А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина. – М.: Проспект, 2009.
62
3.Отечественная история: учеб. пособие / под. ред. Р.В. Дегтеревой, С.Н. Полторака.
– М.: Гардарики, 2007.
Дополнительная литература:
1.Анисимов, Е.В. История России от Рюрика до Путина. Люди. События. Даты / Е.В. Анисимов. – СПб.: Питер, 2007.
2.Гумилев, Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории / Л.Н. Гумилев. – М.: Экопрос, 1992.
3.Ключевский, В.О. Сочинения: В 9-ти т. Т. I. Курс русской истории. / В.О. Ключевский. – М.: Мысль, 1987.
4.Любавский, М.К. Обзор истории русской колонизации с древнейших времѐн и до XX в. / М.К. Любавский. – М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1996.
5.Переверзенцев, С.В. Россия. Великая судьба / С.В. Переверзенцев. – М.: Белый го-
род, 2005.
6.Соловьев, С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. 1. Т. 1-2. «История России с древнейших времен». Т. 1-2. / С.М. Соловьев. – М.: Голос, 1993.
1.Славяне принадлежат к индоевропейской семье народов. Как считает большинство историков, они выделились из неѐ в середине II тысячелетия до н.э. Первые письменные упоминания о славянах относятся к началу I-го тысячелетия до н.э. О них сообщали греческие, римские, византийские и арабские источники. В античных источниках славяне упоминаются под тремя разными именами – их прозывали венедами, склавинами, анта-
ми.
Античное наследие в эпоху переселения народов. Нет ничего странного, что именно из античных источников мы узнаѐм о первых названиях славян. Дело в том, что ещѐ в VI в. до н.э. начинается греческая колонизация Северного Причерноморья. Появляются греческие поселения, которые постепенно превращаются в процветающие города-полисы – Ольвия, Херсонес, Феодосия, Горгиппия (Анапа), Диоскурия (Сухуми), Фасис (Поти), или мощные государства, например, Боспорское царство со столицей в Пантикапее (Керчь). Колонизируя морское побережье, древние греки не удалялись обычно от него, но, тем не менее, подчинили местных жителей своему культурному влиянию и привлекли их к торговому обмену. Однако в IV в. наступает эпоха Великого переселения народов (IV-VII вв. н.э.). Скифов сменяют воинственные сарматы, затем роксоланы и аланы. Появляются здесь и славяне и таким образом входят в непосредственное соприкосновение с античным миром.
Первые сведения о политической истории славян относятся к IV в. н.э. Известно, что в это время с Балтийского побережья германские племена готов проникли в Северное Причерноморье. Но готский вождь Германарих был разбит славянами. Его преемник Винитар обманом заманил к себе 70 славянских старейшин во главе с Божом (Бусом) и распял их. Через восемь столетий неизвестный нам автор «Слова о полку Игореве» упомянул «время Бусово».
Славяне и кочевники. В конце IV в. готский племенной союз был разбит тюркоязычными племенами гуннов. В 375 г. орды гуннов заняли территорию между Волгой и Дунаем, а затем дошли до границ нынешней Франции. Продвигаясь на запад, гунны увлекли за собой и часть славян. Но после смерти их вождя Атиллы (453 г.) гуннская держава распалась, и они были отброшены на восток.
В VI в. тюркоязычные племена аваров (на Руси называли их «обрами») создали в южнорусских степях своѐ государство. Но в 625 г. Аварский каганат был разгромлен Византией.
В VII-VIII вв. в южнорусских степях возникает Болгарское царство и Хазарский каганат, а на Алтае – Тюркский каганат. После распада в Приазовье Великой Болгарии орда тюрок - болгар хана Аспаруха переправилась через Дунай и захватила славянскую терри-
63
торию от Дуная и Черного моря до Балканских гор. Изначально болгары-кочевники и сла- вяне-земледельцы жили обособленно друг от друга. Болгары, занимали господствующее положение. Но на рубеже VIII-IX столетий болгары стали говорить на славянском языке и растворились в славянском населении, оставив славянам своѐ имя. Другая часть болгар - тюрок с ханом Батбаем перекочевала на среднее течение Волги, образовав новую державу
– Волжскую Болгарию (Булгарию). Нижнее Поволжье, степи Северного Кавказа, Причерноморья и частично Крым заняли хазары, создав своѐ государство – Хазарский каганат, который обложил данью приднепровских славян.
Прародина славян и их расселение. Что же касается славян, то вопрос об их прародине до сих пор остаѐтся открытым. Так, С.М. Соловьѐв и В.О. Ключевский, опирались на «дунайскую версию», согласно которой славяне ощутили себя этносом только после прихода на Дунай, затем переселились в Прикарпатье, а потом разошлись на запад, юг и восток Европы. А.А. Шахматов же считал, что славяне вышли из территории реки Вислы и склонов Карпат. Некоторые же историки полагают, что предками славян были «скифыпахари», или «сколоты», о которых писал ещѐ Геродот в V в. до н.э.
Расселение восточных славян описано ещѐ в летописи «Повесть временных лет». Восточные славяне постепенно заняли территорию от Карпатских гор на западе до Средней Оки и верховьев Дона на востоке, от Невы и Ладожского озера на севере до среднего Поднепровья на юге.
Как описывается в летописи, поляне проживали по среднему течению Днепра (Киев). К северу от них, между устьями рек Десны и Роси, жили северяне (Чернигов). К западу от полян, на правобережье Днепра, - древляне. К северу от древлян, между Припятью и Западной Двиной – дреговичи, соседями которых по Западной Двине являлись полочане (от реки Полота). К югу от Буга располагались бужане и волыняне (возможно потомки дулебов). Между Прутом и Днепром проживали уличи, а между Днепром и Южным Бугом тиверцы. По рекам Оке и Москве дислоцировались вятичи, а на запад от них – кривичи. По реке Сож и еѐ притокам – радимичи. Северную часть западных склонов Карпат занимали белые хорваты, а вокруг озера Ильмень жили ильменские словене (Новгород). Именно эти племена и составили этническую основу древнерусской народности.
Соседи восточных славян. Занимая новые земли, восточные славяне вступали в контакт с другими народами. Одних они ассимилировали, других оттесняли. В итоге сложилось следующее этническое окружение восточных славян. Их соседями на северо-западе стали балтийские летто-литовские (жмудь, литва, пруссы, латгалы, земгалы, курши) и финно-угорские (чудь-эсты, ливы) племена. Финно-угры также соседствовали с восточными славянами на севере и северо-востоке (водь, ижора, карелы, саами, весь, пермь). В верховьях Вычегды, Печоры и Камы жили югры, меря, черемисы-мары, мурома, мещера, мордва, буртасы. На востоке, от впадения реки Белой в Каму и до средней Волги, располагалась Волжско-Камская Булгария, заселѐнная тюрками. Их соседями были башкиры. Южнорусские степи в VIII-IX вв. занимали мадьяры (венгры), которых после их переселения к озеру Балатон сменили печенеги. На нижней Волге и в степных просторах между Каспийским и Азовским морями, как уже говорилось, господствовал Хазарский каганат, а в районе Черного моря Дунайская Болгария и Византийская империя.
Естественно, что такое соседство предполагало взаимовлияние. Например, некоторые финские племена не только принимали язык и обычаи славян, но и даже полностью ими поглощались (меря, весь, мурома, мещера). В то же время в языке восточных славян появляются слова финского происхождения, колдовские ритуалы и т.д. У славян южного Поднепровья в употребление входят слова иранского происхождения.
В таком этнокультурном окружении и было положено начало формирования древнерусского этноса.
2. Известно, что ещѐ при племенном строе у восточных славян появляются элементы государственности. Особенно чѐтко они стали проявляться при образовании крупных племенных суперсоюзов. Одним из таких объединений стал союз племѐн во главе с Кием
64
(конец V в.). Согласно византийским и арабским источникам в конце VI-VII вв. существовала «Держава волынян». Новгородские летописи сообщают о старейшине Гостомысле, возглавлявшем в IX в. славянское объединение вокруг Новгорода. Восточные источники говорят о трѐх крупнейших объединениях славянских племен: Куябы, Славии и Артании. Первое, предположительно, сформировалось вокруг Киева, второе – в районе озера Ильмень (Новгород), и третье определяется неодинаково. Одни исследователи утверждают, что его центром была Рязань, другие называют Чернигов.
Норманнская теория и еѐ оппоненты. Проблема образования Древнерусского государства до сих пор остаѐтся спорной. Постепенно в исторической науке сложилось два подхода к еѐ пониманию. Первый нашѐл своѐ выражение в так называемой норманнской теории. Еѐ основоположниками считаются немецкие учѐные Г.-Ф. Миллер и Г.-З. Байер, приглашенные для работы в Россию в XVIII веке. Они утверждали, что только вследствие прихода варягов – военных дружин норманнского, т.е скандинавского происхождения было создано Древнерусское государство.
Противником этой теории выступил М.В. Ломоносов. Если Г.-З. Байер и Г.Ф. Миллер полагали, что варяги во главе с Рюриком пришли в Новгород из Скандинавии и были норманнами (а слово «Русь» - скандинавского происхождения), то Ломоносов считал, что они пришли с юго-восточных берегов Варяжского (Балтийского) моря, где между Вислой и Двиной проживало, по его мнению, славянское племя Русь. Но при этом он не отрицал существование варягов скандинавских, утверждая, что помимо них были и варяги-россы, жившие в Пруссии. Из них он и выводил Рюрика, пытаясь доказать, что варяги-россы и древние пруссы «произошли от одного поколения», и, следовательно, являлись славянами.
Современная наука рассматривает возникновение древнерусского государства как результат длительной эволюции самого восточнославянского общества, что ставит на второй план проблему этнических корней, правившей в Киеве династии. Историки обладают убедительными фактами, что у восточных славян традиции государственности сложились задолго до призвания варягов, которые были обусловлены соответствующими социальноэкономическими и военно-политическими условиями. Государство, как правило, возникает вследствие появления частной собственности, социального расслоения общества, необходимости регулирования отношений между членами общества с помощью законов и соответствующих учреждений, наличия угрозы со стороны других народов. Следовательно, факт призвания варягов скорее говорит не о возникновении русской государственности, а о происхождении княжеской династии, а точнее, о еѐ основателе Рюрике.
По этому вопросу, в отечественной исторической науке сложилось несколько точек зрения. Одни историки разделяют мнение, что русская династия имеет скандинавское происхождение, как и само название «Русь» (русскими финны называли жителей Северной Швеции). Другие, полагают, что варяги-русь и сам Рюрик были славянами, происходившими либо с южного побережья Балтики (остров Рюген), либо из района реки Неман. Л.Н. Гумилѐв называл русами представителей племени германского происхождения. Современный историк А.Г. Кузьмин предложил обобщающую версию происхождения русов. По его мнению, русы – это славянизированные, но изначально не славянские племена, причем разного происхождения. Само слово «русь» очень древнее и существовало у разных индоевропейских народов, обозначая, как правило, господствующее племя, род. В раннем Средневековье сохранились три не связанных между собой народа, носивших имя «русы». Все они контактировали в разное время со славянскими племенами, а позднее и сами ославянились. На основании этого, А.Г. Кузьмин считает, что в создании Древнерусского государства, приняли участие три Руси – Приднепровская Русь, Балтийская Русь и Аланская Русь.
Таким образом, сам факт призвания варягов-скандинавов на Русь ставится под сомнение. Однако он описан в летописи «Повесть временных лет» и до сих пор является одним из самых древних русских источников. Поэтому многие историки всѐ-таки признают его. Но, с другой стороны, большинство из них отрицает исключительное значение варягов в
65
создании Древнерусского государства. Уже в XIX в. известный западник историк К.Д. Кавелин отмечал, что варяги принесли на Русь дружину, ввели виры (денежные штрафы) и т.д. Однако не прошло и века, как варяги потеряли свои национальные черты, растворяясь в славянском населении. Святослав уже носил славянское имя, а Ярослава Мудрого многие исследователи считают первым чисто русским князем по крови.
Основные этапы становления государственности. История Киевской Руси, как государства, приблизительно охватывает IX - начало XII вв. Условно можно выделить три основные этапа в развитии древнерусской государственности. На первом (IX –середина X вв.) – происходит объединение земель восточных славян в одно государство и установление власти первых киевских князей. На втором этапе (вторая половина X – первая половина XI вв.) – наступает эпоха расцвета Киевской державы. На третьем (вторая половина XI - начало XII вв.) – переход к территориально-политической раздробленности или к удельным порядкам.
Объединение восточнославянских земель в одно государство. Согласно «Повести временных лет» объединение Руси началось с Новгорода. В 862 г. в целях прекращения межродовой розни вожди ильменские словен, кривичей и финно-угорских племен (чудь и весь) решили пригласить к себе правителей – конунгов из Скандинавии Рюрика и его братьев Синеуса и Трувора. Как сказано в летописи вожди обратились к братьям со словами: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». Варяги пришли и построили город Ладогу, где стал править Рюрик. Синеус утвердился на Белом озере (ныне Белозерск Вологодской обл.), а Трувор – в Изборске (неподалеку от Пскова). Но через два года, согласно летописи, братья Рюрика умерли, а он поставил город над Волховом и назвал его Новгородом. Рюрик стал править Новгородом, а управление важнейшими городами передал своим мужам. Двое из них, Аскольд и Дир, после неудачного похода на Византию (866 г.), заняли Киев, освободив местное население от уплаты дани хазарам.
После смерти Рюрика в 879 г. власть в Новгороде перешла не к его малолетнему сыну Игорю, а к родственнику Олегу (есть версия, что Игорь не был сыном Рюрика). В 882 г. Олег начал поход на Киев (где в это время княжили Аскольд и Дир), присоединяя по пути славянские племена. Хитростью, захватив город и расправившись с Аскольдом и Диром, Олег превращает Киев в столицу нового государства. Во время его правления были подчинены Киеву древляне, северяне, радимичи.
Но в 1912 г. Олег умирает. К власти приходит Игорь (912-945 гг.). При нѐм произошло восстание древлян (из-за дани), во время которого он был убит. После смерти Игоря его жена Ольга (945-957 гг.) жестоко отомстила древлянам за убийство мужа, но была вынуждена пойти на упорядочение сбора дани. Она установила «уроки» - размер дани и «погосты» - места сбора дани. В целом, в княжение Игоря и Ольги к Киеву были присоединены земли тиверцев, уличей и окончательно – древлян.
В 957 г. сын Игоря и Ольги Святослав достиг 16-летнего возраста, и мать уступила ему власть (957972 гг.). Одни историки считают Святослав талантливым полководцем и государственным деятелем, другие – авантюристом, видевшим цель своей жизни в войне. Однако результаты его деятельности в большей степени подтверждают первую точку зрения, чем вторую. В ходе своих многочисленных военных походов он начал присоединение земель вятичей, нанѐс поражение Волжской Болгарии, покорил мордву, успешно воевал на Северном Кавказе и Азовском побережье, захватил Тмутаракань на Таманском полуострове, отразил натиск печенегов. Он ввязался в болгаро-византийский конфликт, выступив на стороне болгар, и даже намеревался перенести столицу государства на Дунай, в город Переяславец. Однако борьба с Византией закончилась неудачно. Ему с трудом удалось заключить договор с Византией о ненападении, но дунайские земли пришлось вернуть. По дороге в Киев он попал в засаду, устроенную печенегами, и был убит.
Ещѐ перед отъездом из Киева на Дунай Святослав оставил за себя старшего сына Ярополка в Киеве; среднего Олега отправил княжить к древлянам, а младшего Владимира
66
(матерью, которого являлась Малуша, ключница княгини Ольги), посадил в Новгороде. Однако через пять лет между братьями началась междуусобица. Ярополк разбил дружину Олега, который погиб в бою. Владимир вместе с Добрыней бежал за море. Но через два года вернулся с наѐмной варяжской дружиной. Ярополк был убит, а Владимир занял великокняжеский престол. Так закончилась первая междуусобица на Руси.
При Владимире (980-1015 гг.) все земли восточных славян вошли в состав Киевской Руси. Окончательно были присоединены вятичи, земли по обе стороны Карпат, червленские города. Но главной его заслугой стало крещение Руси (988 г.).
После смерти Владимира киевский престол перешел к старшему сыну Святополку (1015-1019 гг.). Но началась новая междуусобица. По приказу Святополка безвинно были убиты братья Борис Ростовский и Глеб Муромский. Борис и Глеб были причислены русской церковью к лику святых, а Святополк за свое преступление получил прозвище Окаянный. Но против Святополка выступил его брат Ярослав, княживший в Новгороде Великом. В 1016 г. он пришел к Киеву с новгородской дружиной и с тысячью нанятых им варягов. Киевляне хорошо его встретили, а Святополк бежал. Но вскоре он вернулся с наѐм- никами-поляками и победил дружину Ярослава. Ярослав вновь нанял варяжскую дружину и в 1019 г. окончательно разбил Святополка.
После этого Ярослав утвердился на киевском престоле (1019-1054 гг.), но междуусобица ещѐ не закончилась. Против Ярослава выступил его брат Мстислав Удалой из Тмутаракани. Победу одержал Мстислав, но он не занял киевский престол, а предложил Ярославу разделить владения: земли по левому берегу Днепра оставить ему, Мстиславу, а Правобережье отдать Ярославу. Ярослав согласился на условия брата. Так, пришѐл долгожданный мир, и на Руси появилось два правителя – Ярослав и Мстислав Владимировичи. Двоевластие сохранялось 10 лет вплоть до смерти Мстислава Тмутараканского в 1035 году.
При Ярославе Мудром Киевская Русь достигла наивысшего могущества. Он сумел утвердить русские позиции в Прибалтике, основав после удачного похода на чудь, недалеко от Чудского озера г. Юрьев (ныне г. Тарту в Эстонии). При нѐм Киев стал одним из крупнейших городов Европы. В городе насчитывалось около 400 церквей и 8 рынков. Русь достигла широкого международного признания. С семьѐй Ярослава желали породниться крупнейшие королевские дворы Европы. Сам Ярослав был женат на шведской принцессе. Его дочери были замужем за французским, венгерским и норвежским королями. Польский король женился на сестре великого князя, а внучка вышла замуж за германского императора и т.д.
Таковы первые князья Киевской Руси. Главная их деятельность была направлена на то, чтобы объединить восточнославянские племена в одно государство, устроить как можно выгоднее торговые отношения с соседями и обезопасить движение к иноземным рынкам, оборонить Русь от внешних врагов.
Власть в Киевской Руси. В политическом устройстве Древнерусского государства можно выделить два начала: княжеское и городское или вечевое. Древнерусские князья выполняли три основные функции: законодательную, военную и судебноадминистративную. В этом им помогала дружина. Она делилась на старшую и младшую. Как указывал В.О. Ключевский, первая состояла из княжих мужей, т.е. бояр, вторая из детских, или отроков. Древнейшее собирательное название младшей дружины гридь или гридьба (от скандинавского grid – дворовая прислуга) заменилось потом на двор или слуги. Следует заметить, что отношение между князем и дружинниками в Киевской Руси отличались от подобных отношений в Западной Европе. Там они были партнѐрами, и князь был первым среди равных. На Руси же дружинники шли на службу к князю, который заключал с ними «ряд», т.е. договор.
На местах управляли местные (удельные) князья, как правило, братья и сыновья великого князя киевского, которые имели собственную дружину, а также посадники и воло-
стели.
67
Вече возникло на Руси раньше княжеской власти. На вечевых сходах правом голоса пользовались все главы семейств. Политическое значение вече понижалось при сильном князе, имевшем большую дружину, и усиливалось при слабом. Первоначально вече даже могло изгнать князя, если он ему был «не люб».
Княжеское начало было сильнее в Киеве, вечевое в Новгороде. Именно эти два города и символизировали зарождение двух тенденций в политическом развитии Руси – самодержавной и демократической.
Вцелом же Древнерусское государство можно охарактеризовать как раннефеодаль-
ную монархию.
Особенности социального строя Древней Руси. Главным богатством на Руси и ос-
новным средством производства была земля. Поэтому отношение к ней, как и к власти, определяло место человека в обществе. Большая часть земли принадлежала великому киевскому князю, т.е. являлась государственной землѐй. Затем следовала феодальная вотчина, или отчина, т.е. отцовское владение передаваемая по наследству. Владельцами вотчины могли быть удельные князья и бояре. Кроме этого появляется и другая категория феодалов дворцовые слуги, служивые люди, набиравшиеся, как правило, из младших дружинников и получавшие землю за службу и на время службы. После принятия в X в. христианства часть земель сосредоточилась в руках церкви, монастырей и духовенства. Именно эти категории населения и составляли высшее сословие древнерусского общества.
Остальное всѐ свободное население Киевской Руси носило название «люди». Отсюда термин «полюдье», который означал сбор дани. Сельские свободные люди назывались «смердами». Они могли жить как в крестьянских общинах, которые несли повинности в пользу государства, так и в вотчинах. В вотчинах в основном проживали закупы. Так называли обедневших крестьян, взявших у феодалов в долг «купу» - часть урожая, скота, деньги. За это закуп должен был работать на своего кредитора, пока не вернет долг.
Вгороде же к людям относили купцов, ремесленников, ростовщиков, которые объединялись в податные общества, платившие дань князю.
Низший социальный слой в древнерусском обществе составляли холопы или челядь, т.е рабы, являвшиеся собственностью князя или вотчинников.
Вцелом феодальный строй Руси имел ряд отличий от западноевропейских образцов. Здесь не получили широкого распространения частнособственнические отношения. Главная роль в экономике отводилась государственному сектору, крестьянским общинам, находившимся в феодальной зависимости от великокняжеской власти. Кроме этого, в экономике Древней Руси феодальный уклад существовал наряду с рабством и первобыт- но-патриархальными отношениями. Отсюда Киевскую Русь можно назвать страной многоукладной экономики и раннеклассового общества.
«Русская Правда». В процессе развития государства и общества в Древней Руси возникает необходимость регулирования взаимоотношений между людьми с помощью фиксированных законов. Вследствие этого постепенно оформляется сборник правовых норм, действовавших в древнерусских землях, под общим названием «Русская Правда». Еѐ создание приписывается Ярославу Мудрому. Но в настоящее время известны три редакции «Русской Правды». Первая, получавшая название Краткой Правды, – наиболее древняя. Она состоит из двух частей. Первая часть действительно связана с именем Ярослава Мудрого. Но она включала только первые 17 статей (из 43-х). Кровная месть в ней уже ограничивалась кругом ближайших родственников. На основании еѐ законов разбирались споры между свободными людьми, в первую очередь, между дружинниками. Вторая, более поздняя, получила название «Правда Ярославичей», была принята в Киеве на съезде князей и крупнейших феодалов, после подавления восстания низов 1068 года. «Правда Ярославичей» отменила кровную месть. Фактически была отменена и смертная казнь за убийство (за исключением князя). Вместо смертной казни вводятся денежные штрафы. Но они были разными и определялись социальным происхождением жертвы. Так убийство огнищанина за обиду оценивалось в 80 гривен, княжеского сельского старосты – в 12 гривен,
68
смерда или холопа – в 5 гривен и т.д. В «Правде Ярославичей» указывались и наказания за покушение на собственность. Так, за поездку на чужом коне без спроса виновный обязан был заплатить 3 гривны штрафа. За запашку межи – 12 гривен за обиду. За похищение ладьи виновный должен был уплатить хозяину 30 резан и 60 резан штрафа князю. За кражу пса, ястреба, или сокола – 3 гривны за обиду и т.д.
Пространная Правда – состояла из двух частей Устава князя Ярослава и Устава Владимира Мономаха. Она включала уже 121 статью. Сокращенная Правда, как считают
историки, сложилась в XV в. и к Древней Руси отношения уже не имела.
Византийско-древнерусские связи. Место Киевской Руси в мировой цивилизации во многом определялось еѐ геополитическим и геоэкономическим положением. Через Русь проходил путь «из варяг в греки». Он обеспечивал торговые связи Северной и Южной Европы. Новгород и Киев контролировали северный и южный участки Великого торгового пути. Поэтому интересы Руси неминуемо должны были столкнуться с интересами Византийской империи. Это привело к военным столкновениям. Киевские князья неоднократно совершали походы на своего южного соседа. Так, в 907 и 911 гг. Олег дважды подходил к стенам Константинополя. В результате этих походов между Русью и Византией были заключены первые договора. Согласно им русские купцы получили право месяц жить за счѐт греков в Константинополе и продавать свои товары на рынках Византии. При Игоре в 944 г. русско-византийский договор был подтверждѐн, но на менее выгодных для Руси условиях. Теперь русские купцы должны были проживать только на своѐм подворье близ Константинополя, подчиняться специальным правилам поведения в городе, платить пошлины, но получать специальное посольское содержание, а также продовольствие и снаряжение на обратную дорогу.
Договоры между Русью и Византией касались и военно-политической сферы. Их следствием становилось заключение военных союзов между двумя государствами. Так, русские дружины в 909-913 и 945 гг. участвовали в походах на Каспий против мусульманских властителей Закавказья. Но, как указывалось выше, князь Святослав начал новую войну против Византии, которая закончилась его поражением и гибелью. Однако, несмотря на военные конфликты, установление союзнических отношений с Русью было выгодно для Византии, ибо Русь в силу своего геополитического расположения защищала восточные границы империи от набегов кочевников.
В эпоху правления Владимира Святославича и Ярослава Мудрого походы русских дружин против Византии были прекращены. После крещения Руси между восточными славянами и народами Византии устанавливаются тесные духовные связи. Русская церковь входит в состав константинопольской патриархии. При Ярославе Мудром устанавливаются и кровнородственные связи с императорским двором. Сын Ярослава Всеволод женится на дочери византийского императора Константина Мономаха (отсюда прозвище Владимира, сына Всеволода – «Мономах»). Таким образом, византийско-древнерусские связи со временем приобретали всѐ более мирный характер.
Древняя Русь и кочевники. Другой торговый путь проходил через Русь с Запада на Восток. Он обеспечивал торговые связи между Европой и восточными странами. Однако нападения кочевников сильно препятствовали развитию торговых отношений между Западом и Востоком. Они также представляли серьѐзную угрозу и для восточных рубежей Киевской Руси.
После разгрома Святославом Хазарского каганата главную опасность для юговосточных границ Киевской Руси стали представлять печенеги (ветвь древнего этноса «канг», населявшего степь между Иртышом и Аралом). Учитывая это и, вероятно, принимая во внимание гибель отца, Владимир приступил к созданию общегосударственной системы обороны пограничных со степью областей. По рекам Десне, Суле, Осетру, Стугне были сооружены крепости, защищавшие Русь от набегов печенегов.
Однако в 1036 г. во время правления Ярослава Мудрого печенеги напали на Русь и осадили Киев. Их нападение было неожиданным, так как до этого они 15 лет жили в мире
69
с русами. Тем не менее, Киев продержался до прихода Ярослава Мудрого с войском из Новгорода. Печенеги были разбиты и навсегда отошли от русских границ.
После разгрома Ярославом Мудрым печенежской орды оборонительная линия переносится южнее на реку Рось. На левом берегу Днепра границей в XI в. становится река Сула и еѐ притоки, по которым возводятся укрепления для отражения нового противника
– половцев.
Половцы кочевали в степях между Алтаем и Каспием. Но в X в. засуха поразила степную зону. Когда же в начале XI в. степная растительность снова стала распространяться к югу и юго-западу, то половцы двинулись вслед за ней, ломая сопротивление гузов (торков) и печенегов. К 1055 г. половцы подошли к границам Руси. В том же году они заключили союз с Всеволодом Ярославичем против общего врага – торков. Но после победы над торками союзники рассорились и в 1061 г. половецкий хан Искал разбил Всеволода. В 1068 г. поражение потерпел и правивший триумвират князей Ярославичей. После этого нападения половцев стали постоянными. С 1061 г. по 1210 г. половцы совершили 46 только больших походов на Русь.
Вто же время следует отметить, что со степняками Русь не только воевала, но и торговала. Кочевники пригоняли для продажи табуны лошадей и другой скот в обмен на ткани, меха и оружие. Через степь проходили торговые пути. «Залозный» связывал Русь со странами Закавказья, а «Солоный» шѐл вдоль Днепра в Крым, откуда доставляли соль. Половцы имели большую выгоду, получая пошлины с купеческих караванов. Общение кочевников с Русью приводило к тому, что русские дружинники овладевали типично кочевническим оружием и приѐмами боя, а половцы переходили к полуоседлости, и в их среду стало проникать христианство. Нередко русские дружины вместе с половцами сражались против новых завоевателей. В то же время половцы, зачастую по приглашению русских князей, начали вмешиваться в княжеские междуусобицы и тем самым способствовали распаду Киевской Руси, как государства.
3. Причины раздробленности. Чувствуя свою кончину, Ярослав Мудрый разделил территорию Киевской Руси между пятью своими сыновьями и племянником от умершего старшего сына Владимира. Он завещал своим наследникам жить в мире и любви и во всѐм слушаться старшего брата Изяслава, которому достался Киев. Таким образом, младшие братья несли перед старшим братом только нравственную, а не юридическую ответственность. При этом каждый князь имел свою дружину и мог чеканить свою монету. Сложность династических счетов, рост богатства и могущества отдельных княжеств вследствие возрастания темпов социально-экономического развития, личные амбиции князей в конечном итоге и привели к междоусобной борьбе за главный Киевский престол.
После смерти Всеволода Ярославича в 1093 г. наиболее вероятным кандидатом на киевский престол считался его сын, черниговский князь Владимир Мономах. Однако он не решился занять место отца и уступил Киевский престол своему двоюродному брату Святополку Изяславичу Туровскому. Это решение все одобрили, так как тогда было принято передавать власть «горизонтально» - от старшего брата к младшему, а не «вертикально» – от отца к сыну. Однако новый киевский князь не смог справиться с усобицами. Тогда Владимир Мономах предложил всем князьям собраться вместе, обсудить взаимные претензии и покончить с распрями.
В1097 г. на берегу Днепра, неподалеку от княжеского замка Любеч и состоялся так называемый любечский съезд князей. Было принято решение прекратить усобицы, и провозглашен принцип «Каждо да держит отчину свою».
После смерти Святополка II в 1113 г. в Киеве разразилось народное восстание. Оно было направлено против ростовщиков, бравших с должников огромные проценты. Перепуганные бояре срочно призвали на престол Владимира Мономаха. Приняв предложение, Владимир Мономах, чтобы успокоить людей ввѐл особый «Устав Владимира Мономаха», снизивший процент по долгу со 100-200 до 20 %. Владимиру Мономаху (1113-1125 гг.) удалось удержать под своей властью всю Русскую землю. Его сын Мстислав Великий
70