из электронной библиотеки / 463925416581333.pdf

Право на семью имели все, включая рабов, дети которых при этом считались полноправными. На развод имели право обе стороны, но за неверность жена наказывалась строже. В случае неверности мужа жена могла забрать своѐ приданое и вернуться к отцу, но в случае неверности жены еѐ следовало бросить в воду. Ребѐнок же считался собственностью отца.

Вкодексе выделяются три группы людей по их правоспособности: полноправные (т.е. свободные общинники), мушкенум (т.е выходцы из пленных иноплеменников или разорившихся общинников, которые именовались царскими людьми и обслуживали администрацию) и рабы. Каждый из них по-разному отвечал за свои проступки. За ущерб, нанесѐнный мушкенуму, штраф был меньше, чем за ущерб полноправному. Что касается раба, то он «стоил» ещѐ дешевле.

Самая большая группа статей в кодексе, касалась собственности. Признавая собственность, как институт (воры, укрыватели краденого и покупатели строго наказывались вплоть до смертной казни), законы Хаммурапи вместе с тем еѐ регулировали и ограничивали. Так, строго запрещалось отчуждение в любой форме пожалованных царѐм наделов, особенно наделов воинов. Регламентировались условия найма и размер платы за наѐмный труд., условия залога имущества. Был установлен и размер долгового процента – он не должен был превышать 20 % при денежном и 30 % при натуральном займе. В то же время

взаконодательстве царя Хаммурапи сохранялось право «талиона», т.е. око за око. При чѐм оно касалось не только умышленного преступления, но и неумышленного. Так, если построенный строителем дом разваливался и под его развалинами погибал домохозяин, то строитель предавался смерти. Если же умирал раб домохозяина, то строитель возмещал владельцу раба за раба.

После смерти Хаммурапи вавилонское государство стало постепенно клониться к упадку. С востока вторгается горное племя касситов во главе с вождѐм Гандашем, который создаѐт в Месопотамии своѐ государство. Приемники Хаммурапи пытаются оспорить власть у касситов. Ослабленная страна распадается на отдельные части, а касситам, правившим в Вавилоне свыше 500 лет, не удалось восстановить былое еѐ могущество.

Вконечном итоге шумеро-аккадская и вавилонская цивилизации прекратили своѐ существование, но они оставили богатое культурное наследство. Во-первых, шумерское иероглифическое письмо, трансформировавшееся в упрощѐнную клинопись, что ВОследствии сыграло решающую роль в возникновении алфавитной системы. Во-вторых, это постоянно развивавшаяся усилиями жрецов система календарного счисления, тесно связанная с астрономическими наблюдениями, а также элементарная математика. Тот алфавит, те сведения о календаре и звездном небе с его знаками зодиака, та десятеричная система счета, которыми мы пользуемся и сегодня, восходят именно к Древнему Двуречью. Религиозные представления с множеством богов и храмов в их честь, интереснейшие мифы с описанием жизни, приключений и похождениями богов и героев, наиболее знаменитыми среди которых считались поэма о Гильгамеше, миф о сотворении мира, легенда об Этане, развитое изобразительное искусство. Особенно каменные рельефы и барельефы, культура архивного дела, первые в истории географические карты и путеводители – далеко не полный перечень достижений Древнего Двуречья.

Древний Египет. Египет, как известно. – дар Нила. Привязанность к нильской долине, зависимой от разливов реки, естественно, сказалась на судьбах страны и народа. Египетский народ сформировался в результате смешения целого ряда различных племѐн. На родство древнейших египтян с племенами тропической Восточной Африки указывают своеобразные египетские статуэтки, некоторая близость древнеегипетского языка к языкам галла, сомали и др. Судя по древнеегипетским изображениям, древнейшие племена, населявшие Восточную Африку (по-египетски – страна Пунт) по своему внешнему виду напоминали египтян. Древний культ египетской богини плодородия, изображавшейся в виде женщины с рогами небесной коровы, и культ бородатого карликообразного божества Беса, тесно связаны с религиозными культами чисто африканских народов. С другой стороны, древнейшие египетские племена находились в родстве с древними ливийскими

41

племенами Северной Африки. Поэтому древнеегипетский язык обнаруживает черты сходства с берберскими языками Северной Африки. Связь же с семитскими племенами Передней Азии произошла значительно позже, когда уже сформировался египетский народ. Поэтому влияние семитских языков(финикийского, аккадского, ассирийского, древнееврейского) не было существенным и египетский язык, претерпевая изменения, сохранился вплоть до завоевания Египта арабами.

Как и в Шумере, первые протогосударства в Египте сформировались вокруг храмов. Позже они стали именоваться греческим термином «ном». Во главе номов стояли первосвященники-жрецы, со временем приобретавшие функции политических администраторов, правителей номов. Жрецы-правители номов, по мере укрепления их власти вступали в противоборство дуг с другом. В результате происходила концентрация власти в руках немногих. В конечном итоге это привело к возникновению Древнего царства, которое возглавлял уже фараон.

Период Древнего царства охватывает время царствования фараонов III-VI династий (XXVIII – XXIII вв. до н.э.) был временем образования в Египте первого централизованного и сильного рабовладельческого государства. Столицей страны стал основанный на стыке Верхнего и Нижнего Египта г. Мемфис. В это время формируется древнеегипетская деспотия, основанная на неограниченной власти царя. Фараоны приравниваются к богам. Считаясь «сыном солнца», фараон не мог уходить на тот свет незамеченным. Поэтому, чтобы оставить это событие в памяти народа, стали сооружать усыпальницы фараонов в виде гигантских пирамид. Пирамиды фараонов III-IV династий Джосора (Джесера), Снофру (Снефру), Хеопса (Хуфу), Хефрена (Хафра) и ряда других поражают своими размерами. Так, пирамида Хеопса имеет километр в периметре у основания и достигает в высоту 147 м. Строили эту пирамиду, по зафиксированным древнегреческим историком Геродотом преданиям, около 100 тыс. человек на протяжении 20 лет.

Уже в начале периода Древнего царства в Египте сложилась разветвлѐнная бюрократическая система. Верховная власть принадлежала фараону, исполнительная власть – министру чати (джати). Ему подчинялись специализированные управления: «дом оружия» во главе с руководителем, отвечавшем за вооружение и снабжение армии, строительство крепостей и кораблей; начальник «шести великих домов» возглавлял судебное ведомство, но носителем высшей юрисдикции считался фараон; «заведующий тем, что даѐт небо, производит земля и приносит Нил» управлял царско-храмовыми хозяйствами и другие ведомства. Упомянутые должности являлись наследственным достоянием знатных фамилий. На региональном уровне власть принадлежала правителям номов (номархам). В целом, египетское государство периода Древнего царства было мощным и хорошо организованным аппаратом власти, опиравшимся на принцип власти-собственности.

В конце периода Древнего царства началось ослабление египетского государства. Некоторые исследователи считают, что это произошло вследствие начавшейся приватизации земель. Земли стали отдавать в аренду «слугам царя». За это они выплачивали рентуналог казне, храму или номарху. Кроме этого они были обязаны «царские работы», т.е. трудовую повинность в пользу казны. Постепенно из них сформировался класс неджес (малые), который был связан с рынком и возникавшей частнособственнической деятельностью. Начинается период ослабления центральной власти и усиления номархов, что привело к раздробленности, занявшей около двух веков. Повторение таких циклов, очевидно, было закономерным для восточных государств. Наступает период Среднего царства (XXI – XVIII вв. до н.э.). Вскоре страна распадается на две части. Столицей одной части стал Гераклеополь, другой – Фивы. Между ними начинается борьба за господство в Египте. Она сопровождается народными восстаниями. В XVIII в. до н.э. в Египет вторгаются азиатские племена гиксосов. Они завоевали значительную часть страны и господствовали в Египте свыше 100 лет.

Господство иноземцев вызвало восстание местного населения, стремившегося восстановить независимость египетского государства. Окончательную победу над гиксосами

42

одержал фиванский царь Яхмос I, основатель XVIII фиванской династии. Начинается период Нового царства (XVI – XI вв. до н.э.), в котором наступает расцвет Древнего Египта. Его причины были обусловлены реформами, которые осуществили преемники Яхмоса I.

Прежде всего они коснулись системы управления. Вся территория страны была разделена на две части: север и юг. Во главе их были поставлены, подчинѐнные лично фараону наместники. Бывшие ещѐ недавно независимыми номархи, превратились в чиновников. Деятельность всех администраторов определялась специальными инструкциями, о которых известно по сохранившимся в гробницах текстах. Особого внимания заслуживает религиозная реформа Аменхотепа IV (Эхнатона), правившего Египтом в 1424-1388 гг. до н.э. Она была направлена против господства непомерно разбогатевшего жречества фиванского храма Амона-Ра, влиявшего на всю политику египетского правительства. Вступив на престол, Аменхотеп IV стремился освободиться от влияния жрецов, чтобы проводить самостоятельную политику. Он демонстративно поддержал в качестве противовеса храму Амона-Ра новый культ солнечного диска Атона, который был для него удобен тем, что за ним не стояли какие либо влиятельные силы. Объявив себя верховным жрецом Атона, Аменхотеп изменил своѐ имя на Эхнотон (угодный Атону) и покинул Фивы, основав в 300 км новую столицу царства Телль-Амарна. Это была едва ли не первая в истории попытка заменить многобожие единобожием. Но преемники Эхнатона не смогли удержать господство нового культа. Тутанхатон вынужден был усткпить притязаниям фиванского жречества, и восстановить культ Амона, изменив своѐ имя на Тутанхамон. Эта реформа показала, что жречество в Египте не довольствовалось, отведѐнной ему ролью служителей культа, а претендовало на верховную власть. Борьбу светской и духовной власти, можно наблюдать и в других, последующих цивилизациях.

Следует отметить, что фактически все сильные фараоны вели завоевательные войны, расширяя границы египетской империи. Они совершали походы на северо-восток (Синай), на запад (в Ливию) и на юг (в Нубию). В качестве военной добычи в Египет вывозились рабы, золото и серебро, благовонные смолы, слоновая кость, драгоценные камни, ценные породы деревьев, экзотические животные и т.п. Наиболее известным в этом плане оказался Рамзес II (1317-1251 гг. до н.э.). С целью возвращения Египту, ранее завоѐванных территорий в Сирии, Палестине и Финикии, он предпринял поход против хеттов, выходцев с плоскогорий Малой Азии, создавших своѐ государство в начале II тысячелетия до н.э. Однако первый поход не удался, так как войска Рамзеса II попали в засаду около крепости Кадеш и только неожиданный подход подкрепления, после обращения Рамзеса II к богу Амону,о чем свидетельствует поэтическое описание кадешской битвы, спас египетскую армию от поражения. Второй поход в Сирию Рамзес II. Он закончился успешно, заключением брака Рамзеса II с дочерью хеттского царя Хаттушиля. По мирному договору с хеттами (1296 г. до н.э.) Палестина, Южная Финикия и Южная Сирия вновь оказалась под властью Египта. Внешним показателем расцвета Египта в это время являются громадные сооружения, воздвигнутые Рамзесом II. При нѐм был построен около Фив храм Ромиссея, ряд храмов в Нубии, среди которых особенно выделялся пещерный храм в АбуСимбеле с фасадом, украшенным колоссальными статуями фараона. Побуждаемый тщеславием, Рамзес II не ограничивался построй1 кой новых храмов. Он пытался присвоить себе честь создания архитектурных сооружений своих предшественников и с этой целью приказал высекать на них своѐ имя. Отчасти по этой причине имя Рамзеса II часто встречается на памятниках Древнего Египта.

Скопление ливийцев на севере страны и использование их в качестве солдатнаѐмников привело на рубеже II – I тысячелетия до н.э. выдвижение на авансцену политической жизни Египта амбициозных ливийских начальников, активно вмешавшихся во внутреннюю борьбу фараонов с усилившейся знатью. Оно привело к тому, что ливиец Шешонк, в середине X в. до н.э. захватил власть и положил начало 22-й ливийской династии – первой чужеземной династии, но она контролировала лишь район дельты Нила. В середине VIII в. до н.э. правители Эфиопии (Нубии) начали захват Верхнего Египта и ос-

43

новали 25-ю нубийскую династию. Но в 671 г. до н.э. Ассирийский царь Асархаддон завоевал Египет. Однако внутренние распри в Ассирии позволили в 664 г. до н.э. ливийцу Псамметиху основать 26-ю династию. Примерно в это время большую роль в истории Египта стали играть греческие торговцы и колонисты. В 525 г. до н.э. войска персидского царя Камбиза покончили с независимостью Египта. Освобождение от власти персов привело к кратковременному правлению 28-30 египетских династий, пока завоевание Александра Македонского не привело к падению независимого Египта. После смерти Александра Египет стал владением его сподвижника Птолемея. Период правления Птолемея ознаменовался эллинизацией страны, столицей которой с тала Александрия. Но это был не столько египетский, сколько греческий центр. На рубеже новой эры Птолемеевский Египет пришѐл в упадок, и страна была захвачена Римом, а с IV в. н.э. стала принадлежать Византии.

Всѐ это означало конец египетской цивилизации, но как государство Египет существует, по сей день, правда в качестве исламской страны.

Несмотря на гибель египетской цивилизации, она оставила огромное культурное наследие. Это не только сохранившиеся пирамиды и храмы, но и иероглифическая письменность, и литература (сказка о правде и кривде), мифология (миф об Озирисе), описание путешествий (рассказ о потерпевшем кораблекрущение), религиозную поэзия, гимны

вчесть царя (гимн Синухерту III), поучения (поучение Птахотепа), изобразительное искусство (скульптурный портрет Нофертити), достижения в математике, астрономии и медицине, многочисленные документы, позволившие написать историю Египта.

2.Древняя Индия. Истоки индийской цивилизации уходят своими корнями в III тысячелетие до н.э. Эту культуру, по названию раскопанных археологами городов, стали называть культурой Махенджо-Даро и Хараппа. Планировка этих городов, выстроенные из кирпича строения, система водопровода и канализации, свидетельствуют о довольно высокой урбанистической культуре. Археологические раскопки также указывают на наличие торговых связей с соседями, прежде всего с шумерским Двуречьем. Ориентировочно период жизни этих городов ограничивается пятью-шестью веками, с конца XXIV до XVIII в. до н.э. Затем по неизвестной причине они пришли в упадок. На сегодняшний день установлено, что хараппская культура долины Инда исчезла, почти не оказав существенного воздействия на пришедшую им на смену с разрывом в несколько веков культуру индоариев, положивших заново начало древнеиндийскому очагу цивилизации.

Слово «ария» в санскрите, так же как в древнеперсидском языке «айрия», означает: «из хорошей семьи», «благородный», «аристократ». Племена ариев, принадлежавшие к индоевропейской семье народов, приблизительно на рубеже III – II тысячелетий до н.э., консолидировавшись где-то в районе, Причерноморья и Прикаспия стали энергично мигрировать во всех направлениях. Часть из них проникла сначала через Афганистан в Пенджаб, а затем в долину Ганга, заселѐнных темнокожими племенами, потомки которых носят название дравидов. Арии стояли на более высокой степени развития материальной и духовной культуры, что позволило им оттеснить или ассимилировать местные племена. Именно арии с их огромным вниманием к религиозной символике и мифологии, к культам и жертвоприношениям, с ведущей ролью жрецов-брахманов выдвинули на передний план

вэтой цивилизации религиозно-духовные проблемы. Ядром их духовной культуры были Веды – древнейший литературный памятник, складывавшийся с III тысячелетия до н.э., представлявшие собой сборники гимнов в честь богов, жертвенных формул и заклинаний, и даже содержащие некоторые исторические сведения. Вед было четыре: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Наиболее древней является Ригведа.

Религия оказывала огромное влияние фактически на все сферы жизни ариев. Самой древней религией ариев являлся брахманизм, для которого свойственно было многобожие. В брахманизме отсутствовала идея одноразовости и однонаправленности мирового процесса, как в христианстве. Еѐ место занимала идея вечного повторения, выражающая бесконечную цепь вечного перерождения – сансары. Каждое перерождение, определялось

44

накопленной в предыдущей жизни кармой – суммой добрых и злых дел человека. Выйти из сансары можно только, достигнув нирваны (в переводе с санскрита – медленное затухание огня) – состояние чуждое страданий и желаний, дающее полное блаженство. Достичь этого могли только жрецы-брахманы. Поэтому не случайно, что они заняли ведущее место, в складывавшейся по мере расслоения общества структуре варн.

Слово варна соответствует понятиям «вид», «цвет», «разряд». Согласно древнему преданию, зафиксированному в Ригведе, из уст первочеловека Пируши возникла варна жрецов-брахманов, из его рук – варна кшатриев (воинов), из бѐдер - вайшья» (варна земледельцев, скотоводов, торговцев), из ступней – варна шудр (т.е. неимущих, неполноправных).

Первой религией, которая попыталась выступить против такого деления древнеиндийского общества, явился буддизм. Его основоположником считается сын князя из племени Шакьев Сиддхартха (Гаутама), который приблизительно жил в 560-480 гг. до н.э. В основе буддизма лежат «четыре благородные истины», открывшиеся его создателю. Согласно им, жизнь есть страдание; корень страдания – в жажде жизни; с уничтожением жажды жизни уничтожается страдание; есть путь, ведущий к уничтожению страдания – достижение нирваны. В отличие от брахманизма, в учении буддизма нирваны могли достигать не только жрецы-брахманы, но и представители других каст.

Однако буддизм не смог ликвидировать систему варн. Она не только не распалась, но и со временем становилась всѐ жестче и разветвлѐннее. Укрепляясь, она дробилась на более мелкие разряды и превратилась в ту самую систему каст, которая дожила до наших дней. Ниже еѐ находились только так называемые неприкасаемые. Оказаться вне системы варн фактически означало оказаться вне общества, т.е стать изгоями. Кармическое же мышление, которое не отменил и буддизм, способствовало уходу людей от активной социальной жизни в поисках собственного спасения.

И всѐ-таки со временем система варн трансформировалась в более сложную и дробную систему каст (джати, т.е. род). Принципиальным еѐ отличием было то, что касты являлись корпорациями - т.е. имели четкую внутреннюю организацию – органы управления, кассы взаимопомощи, совместные ритуалы и обряды, определѐнный регламент профессиональной деятельности, нормы внутреннего и внешнего общения, свои обычаи, кухню, украшения, кастовые знаки и др. Как и любая корпорация, каста защищала интересы своих членов, давала каждому из них поддержку, помогала найти работу, получать плату за неѐ и т.п.

Большую роль в индийском обществе играла и сельская община. Здесь долго сохранялось коллективное землепользование. Хотя пахотная земля делилась на наследственные участки, вся остальная считалась общинным достоянием. По образу сельских общин действовали и корпорации-шрени в городах, монашеские братства. На передний план в них выходили: корпоративный коллективизм, взаимопомощь и взаимодействие, которые задерживали процесс социальной и имущественной дифференциации в индийском обществе. Но, несмотря на это в Древней Индии существовало и рабство. В рабство обращались иноплеменники, должники, а также стоящие вне варн.

Система варн, сельские и городские общины зачастую в Древней Индии брали на себя ряд функций, которые в других странах выполняло государство. Поэтому в Древней Индии государственность складывалась значительно медленнее чем, например, в Вавилоне. Однако и там возникли отдельные государства. К середине I тысячелетия до н.э. в долине Ганга существовало 16 сравнительно крупных государств. Среди них выделялись два: Магадха и Кошада. Между ними велась борьба за господство в долине Ганга.

В VI в. до н.э. Персидское государство Ахеменидов входит в соприкосновение с Северо-Западной Индией. Дарий I начинает еѐ завоевание. Между индийской и персидской культурой устанавливается некоторое взаимодействие, в частности, в изобразительном искусстве. Но побеждѐнные индийские провинции облагаются большой данью (360 талантов золотого песка).

45

В334 г. до н.э. Александр Македонский выступил против Персии и завоевал Малую Азию, Финикию, Египет, Месопотамию, а затем пошѐл дальше на восток. В 327 г. до н.э., завоевав Бактрию, македонское войско проникло в Северо-Западную Индию. Некоторые индийские племена оказали упорное сопротивление Александру Македонскому, другие поддержали его. Одержав ряд блестящих побед, Александр дошѐл до реки Гифазиса, но из-за отказа армии продолжать поход, вынужден был вернуться обратно. Поход Александра Македонского, несомненно, имел завоевательский характер. Однако он способствовал установлению торговых и культурных связей между эллинистическим миром и Индией.

После ухода Александра Македонского из Северной Индии началось освободительное движение среди индийских племѐн, во главе которого стал Чандрагупта. Он создал новое государство и основал новую династию Маурьев. По одним сведениям Чандрагупта был молодым кшатрием, по другим – незаконным сыном последнего царя из династии Нанда и даже происходил из касты шудр. Он быстро расширял пределы своего государства. Особенно преуспел в этом деле его внук Ашока (268 – 231 г. до н.э.), который сокрушил сопротивление государства Калинги.

Врезультате завоеваний империя Маурьев фактически охватила весь Индостан, за исключением крайнего юга. В ней уже была создана строго организованная бюрократическая система. Император и окружавший его совет сановников паришад являлись центральным исполнительным органом власти. Кроме этого при императоре существовал тайный совет, состоявший из доверенных лиц. В необходимых случаях собирался и совещательный представительный орган – раджасабха, куда входили помимо чиновников выборные лица от горожан и общин. Отдельными вопросами ведал специализированный штат чиновников. В империи было четыре-пять главных наместничеств, которые управлялись наместниками из центра (обычно царевичами) или местными правителямираджами. Для содержания административного государственного аппарата крестьянеобщинники выплачивали в казну шестую долю урожая и выполняли различные повинности. Ашока большое внимание уделял кодификации норм права. При нѐм в дхарму была включена религиозная терпимость, хотя сам он принял буддизм и способствовал его распространению. Но это вызвало недовольство жрецов-брахманов. В конечном итоге внутренние распри привели к ослаблению империи Маурьев и еѐ распаду. На севере Индии укрепилось Греко-бактрийское царство. В середине II в. до н.э. их место было занято среднеазиатскими племенами юэчжей, которые вскоре стали известны соседям под наименованием кушанов. Кушаны стали расширять свои владения в Индии. При царе Канишке Кушанское царство было на вершине своего могущества. Канишка был известен как второй индийский император, покровительствовавший буддизму. Но оттеснить на задний план брахманизм буддизму так и не удалось. В середине II в. н.э. Кушанское царство развалилось. С начала IV в. н.э. в долине Ганга образовалось новое государство – государство Гуптов. Но в конце V в. н.э., едва выдержав удары со стороны гунновэфталитов, оно прекратило своѐ существование.

Древняя Индия внесла большой вклад в мировую культуру. Весь дальний восток Азии обязан Индии буддизмом, который способствовал формированию своеобразных культур Китая, Кореи, Японии и Тибета. Известна древнеиндийская религиознофилософская мысль и нетрадиционная медицина. Благодаря буддизму в Индии появилась своеобразная литература джатаки – повествования о жизни Будды. В зодчество буддизм внѐс ступы и вихары-монастыри. В скульптуру – разнообразные изображения Будды. Нельзя недооценивать и нравственное влияние буддизма, абсолютно отрицавшего насилие и религиозную нетерпимость.

Древний Китай. В отличие от Древней Индии по истории Древнего Китая сохранилось множество письменных источников. Начиная с глубокой древности, китайские летописцы фиксировали события на гадательных костях, панцирях черепах, бамбуковых планках, шелке и, наконец, на бумаге.

46

Истоки китайской цивилизации уходят своими корнями в III тыс. до н.э. Подобно многим другим древним народам, древние китайцы считали свою страну центром мира, почему и называли еѐ Срединным государством. Жители Срединного государства вели отсчѐт своей истории от полубожественного существа Фу Си и его сестры, или жены, Нюй Ва. В представлении древних китайцев, у них были человеческие головы и змеиные тела. Фу Си считался изобретателем календаря, музыки, первых графических символов и даже супружества. Его спутнице предание приписывало починку небосвода и сотворение человеческого рода из глины. Их наследником считался мифический правитель Шэньнун (т.е. Божественный земледелец), научивший людей земледелию и торговле. После его правил Хуан-ди, или Желтый Владыка, которого почитали как основоположника государственности и ремѐсел. С него начинается эпоха так называемых пяти императоров, из которых только последние два, Яо и Шунь, фигурируют в древнейших письменных источниках Китая. Яо почитался в китайской историографии как образцовый правитель, который был настолько бескорыстен, что решил передать трон не собственному сыну, а некому Шуню, человеку бедному, но мудрому. Шунь поступил аналогичным способом, предав власть своему служащему Юю, который по преданию трудился до изнеможения, чтобы обуздасть потоп и навести порядок на земле. Когда же Юй умер, люди пожелали видеть на престоле его сына. Так возникла первая династия, которая называлась Ся. Но прямых свидетельств о еѐ существовании не обнаружено, хотя ещѐ в древности еѐ название дало жизнь одному из самоназваний Китая – Хуася. А вот о следующих трѐх династиях Шан, или Инь – китайские хроники содержат ВОлне достоверные сведения.

Государство Шан – Инь возникло в бассейне реки Хуанхе приблизительно в XVIII в. до н.э. и существовало по XII в. до н.э. Его возглавлял правитель – ван (царь), который одновременно являлся первосвященником. Возможно, поэтому в отличие от Индии в Китае не было сильной и влиятельной жреческой касты, ибо роль первосвященников исполняли цари, а жрецов – нередко чиновники.

Иньцы вели активную внешнюю политику, включая войны и расширение своей территории за счѐт соседей. Наибольшего могущества они достигли при У Дине. Но агрессивность государства Шань – Инь вызвала сопротивление у соседних племѐн, особенно у племени чжоу. Сначала оно потерпело поражение, но затем, создав коалицию племѐн, чжоусцы в решающей битве при Муе в 1027 г. разгромили Шан – Инь, а их вождь стал новым властителем в государстве под именем У-ван.

Усилиями первых чжоуских правителей, особенно Чжоу-гуна, чжоусцы за несколько десятилетий сумели укрепить и легитимизировать свою власть. Было выработано учение о Мандате Неба (тянь-мин), согласно которому Небо вручает мандат на управление Поднебесной добродетельному правителю, лишая власти недобродетельного. Защитившись этой идеей, чжоусцы наладили эффективную централизованную администрацию. В то же время они ввели систему наследственных уделов. Пожалование удела предусматривало предоставление новому владельцу исключительного права господства над всей управляемой территорией. На первых порах владельцы уделов представляли собой адми- нистраторов-наместников в иноплеменном окружении и были тесно связаны с центром. Но, когда на смену сильным правителям пришли слабые, владельцы уделов начали борьбу не только между собой, но и против центральной власти. Так, закончился период Западного Чжоу, начавшийся в 1027 г. и завершившийся в 771 г. до н.э.

В VIII в. до н.э. в древней истории Китая начинается эпоха Восточного Чжоу. Она подразделяется на два периода Чунцю и Чжаньго. Чунцю охватывает время с VIII по V вв. до н.э. Для этого периода характерен полицентризм власти. Центр тяжести политической жизни перемещается на периферию, т.е. в удельные царства. Власть становится более многоступенчатой. Во главе Поднебесной по-прежнему стоял ван, сын Неба. Главы удельных царств, формально считались его вассалами и носили титул «гун». В качестве вассалов им подчинялись правители автономных уделов, которые стали центрами политической активности. Эти правители получают титул «цин». Из них начинает формировать-

47

ся феодально-клановая аристократия. К числу наследственных аристократов относилась и прослойка да-фу. В отличие от цинов они не имели собственных владений, а делали карьеру на службе, в основном военной, составляя своеобразное древнекитайское рыцарство.

Следующее звено в политической иерархии Древнего Китая периода Чуньцю составила прослойка служивых-ши. Ими обычно называли профессионалов чиновников. Именно на ши стали опираться правители удельных царств в междоусобной борьбе. Это способствовало тому, что ши стали приобретать всѐ более весомое значение в политической жизни страны, вытесняя родовую знать.

В период Чуньцю на фоне политической раздробленности в Китае идѐт активный поиск политических доктрин, которые могли бы способствовать интеграционным процессам, как в государстве, так и в обществе. Наибольшую роль в этом плане сыграло конфуцианство. Конфуций (Кун-цзы, 551 – 479 гг. до н.э.) был выходцем из слоя ши. Выдвинув в качестве социального идеала благородного цзюнь-цзы, т.е бескорыстного рыцаря безупречной морали, готового на всѐ во имя истины, обладающего чувством высокого долга (и), гуманности (жэнь), соблюдающего нормы взаимоотношений между людьми (принципы ли) и глубоко почитающих мудрость старших (принцип сыновней почтительности – сяо), Конфуций призвал своих современников следовать этому идеалу, начав совешенствование с самого себя, а затем наладить должные отношения в семье («пусть отец будет отцом, а сын сыном»). Аналогично Конфуций вывел тезис, что государство это тоже семья, где «правитель да будет правителем, а подданный подданным».

Конфуцию принадлежит также идея разумного управления государством, конечной целью которого являлось создание этически безупречного и социально и социально гармоничного общества. Для осуществления этой цели он готовил в своей школе будущих чиновников. Надо сказать, что это было принято китайским государством, где для занятия должностей были введены специальные экзамены. Поэтому в Китае сложился высокий статус чиновничества, которые считались не только образованными людьми, но и хорошо обеспеченными.

Таким образом, конфуцианство наложило свою печать как на государство, общество, так и на семью. Семья считалась сердцевиной общества. Бракосочетание совершалось по воле родителей. Однако это не мешало нормальному функционированию семьи, ибо она выполняла главное предназначение – рождение детей, прежде всего сыновей призванных продолжать род. Отсюда постоянная тенденция к росту семьи. Большие семьи стали превращаться в клан сородичей, крепко державшихся друг друга. Сила и авторитет клана признавалась властями, предоставлявших им решение мелких тяжб, которые выносились на суд родственников. Нарушение традиций в клане не поощрялось, нормы культа предков строго соблюдались.

Если конфуцианство стремилось укрепить государственную дисциплину путѐм соблюдения вышеперечисленных канонов, то легизм проповедовал культ административных распоряжений. Центральное место в легистской традиции занимало учение о законе как средстве укрепления самодержавной власти. Поэтому именно легизм в условиях джоуского Китая последовательно выражал интересы централизованного государства, а его идеологами стали высокопоставленные чиновники. Четкие предписания, выполнение которых хорошо вознаграждалось и суровые наказания в противном случае вот средства поддержания власти у легистов.

Таким образом, как конфуцианство, так и легизм утверждали, что каждый китаец должен знать своѐ место в государстве и обществе. Но почему же, в таком случае, происходили народные восстания? Это можно объяснить не столько несогласием китайцев с догмами конфуцианства и легизма, сколько следующими факторами. Во-первых, уже последователем Конфуция Мэн-цзы был выдвинут тезис о праве народа выступать против недобродетельного правителя. Во-вторых, уже в древности в Китае появились социальноутопические идеи переустройства общества по принципам имущественного равенства и

48

уравнительного распределения земных благ. Речь идѐт о понятиях датун (великое единение, или великая гармония) и тайнин (великое равновесие, или великое спокойствие).

Период Чжаньго (или борющихся царств) охватывает V – III вв. до н.э. Это время сосуществования и противоборства семи крупнейших царств: Вэй, Чжао, Хань, Цинь, Ци, Янь, Чу. В большинстве из них были проведены реформы легистского типа. Но наиболее радикальный характер они приобрели в Цинь в середине IV в., где их проводил теоретик легизма министр Шан Ян. Прежде всего, он осуществил земельную реформу. Еѐ сущность заключалась в том, что большие семьи и их участки земли были разделены на малые. В то же время дворы были объединены в пятки и десятки с введением круговой поруки. Если раньше была распространена поговорка в Китае «из хорошего металла не делают гвоздей, хороший человек не идѐт в солдаты», то Шан Ян повысил престижность военного дела, предоставив награды и высокие социальные ранги тем, кто имел воинские заслуги. Он отменил прежние привилегии, связанные с происхождением и знатностью, и ввѐл систему социальных рангов. Всѐ царство было разделено на новую систему уездов. Была унифицирована система мер и весов. Частная собственность получила более широкое распространение, но каждый частник-богач был поставлен под контроль властей, которые могли экспроприировать его богатства. Реформы Шан Яна благоприяно сказались на развитии экономики, социальных отношений и на войнах с соседями, хотя сам реформатор был четвертован, как только власть перешла к его преемнику.

Потенциал, заложенный реформами Шан Яна, способствовал тому, что царство Цинь постепенно присоединило к своим владениям земли остальных царств Китая. Сделав это, правитель Цинь взял себе титул хуанди, что принято переводить словом император. Сам же властитель Цинь вошѐл в историю под именем Цинь Ши-хуанди, что означает первый император Цинь. Так была создана китайская империя. Вся еѐ территория была разделена на 36 областей, не совпадавших с границами прежних царств. Местная знать была переселена в столицу империи Сяньян. Во главе каждой области были поставлены губернаторы. Губернии делились на уезды, а уезды на волости. Все чиновники были разделены на 20 рангов. Система кормлений была отменена (за исключением считанных представителей 19-20 рангов) и чиновники стали получать твѐрдо фиксированное жалованье. Была введена жесткая система легистского законодательства. За особо тяжкие преступления уничтожались все родственники преступника по трѐм линиям родства – отца, матери и жены. Строго организованное государство смогло осуществить при Цинь Шихуанди ряд грандиозных проектов. Для защиты от кочевников с севера была построена Великая китайская стена. Было также сооружено несколько стратегических дорог, связавших столицу с окраинами империи. В то же время жесткие меры управления привели к недовольству в стране. Но Цинь Ши-хуанди жестоко расправлялся с оппозиционерами. Так, были закопаны живьѐм 460 видных оппозиционеров, в основном конфуцианцев. Цинь Ши-хуанди умер в 210 г. до н.э. После его смерти начались восстания, что привело к падению династии Цинь, правившей имерией в 221-207 гг. до н.э. Но на смену ей пришла новая династия – Хань.

Следует отметить, что в отличие от древних ближневосточных цивилизаций, индийская и китайская цивилизации не погибли и представляют собой в настоящее время быстро модернизирующиеся мощные государства.

3. Крито-Микенская цивилизация. Древнегреческая цивилизация, известная нам в определенных географических параметрах, возникла не на пустом месте. Ей предшествовала так называемая Эгейская, или Крито-Микенская цивилизация, созданная догреческим населением. Выдающимся памятником этой цивилизации является Кносский дворец на о. Крит, украшенный фресками, изображающими придворную и религиозную жизнь острова.

На рубеже III-II тыс. до н.э. предки греков, двигаясь из-за Дуная, вторглись на Балканский полуостров. В середине II тыс. до н.э. ахейцы (одно из греческих племѐн) нанесли удар по критским городам. Катастрофа (извержение вулкана и последовавшее за ним

49

наводнение) ускорила их разрушение. Поэтому в XV-XIV вв. до н.э. центром Эгейской цивилизации становится г. Микены.

Около 1240 г. до н.э. ахейцы пошли войной на Троянское царство. Эти события послужили сюжетом для поэм Гомера «Элиада» и «Одиссея». В середине XII в. до н.э. ахейцев покорили дорийцы (одно из северо-западных греческих племѐн). Это означало конец Эгейской цивилизации и так называемой доисторической эпохи Древней Греции.

Периодизация истории Древней Греции и еѐ начало. В истории же Древней Гре-

ции можно выделить следующие периоды: гомеровский, или раннеархаический (IX-VIII вв. до н.э., в это время происходит распад родоплеменного общества); архаический (VIIVI вв. до н.э. – становление рабовладельческих государств); классический (V-IV вв. до н.э.

– расцвет полисов – городов-государств, с прилегающими к ним сельскими окрестностями); эллинистический (последняя треть IV-середина II в. до н.э. – упадок полисов, возникновение империи Александра Македонского и еѐ распад).

Гомеровский период истории Древней Греции и в настоящее время мало изучен, из-за отсутствия широкого круга исторических источников. Главным источником этого периода до сих пор являются бессмертные произведения Гомера «Элиада» и «Одиссея».

Но уже в них указывается на возникновение и развития индивидуального права на землю. В частности, упоминаются ограды полей, межевые камни, способы правильного измерения земли, размеры того или иного участка. Возникновение собственности на землю приводит к расслоению общества на социальные слои. Начинает формироваться аристократия, как высший слой древнегреческого общества. Гомер мотивировал богатство и почѐтное положение аристократии исключительно военными заслугами. Но, по-видимому, она сформировалась, прежде всего, из родоплеменной верхушки. Затем шли земледельцы, или крестьяне, имевшие небольшие участки земли. Разорившихся крестьян, потерявших землю, называли фетами, которые представляли собой разряд наѐмных рабочих, батраков. Наконец, низшее положение занимали рабы, формировавшееся за счѐт военнопленных или безземельных фетов. Упоминался в произведениях Гомера и ещѐ один класс – демиургов. К ним относили: врачей, гадателей, певцов, ремесленников и других специалистов. Вместе с торговцами, очевидно, они составляли средний класс.

Возникновение древнегреческих полисов. Социальная дифференциация древнегре-

ческого общества обусловила возникновение в VIII в. до н.э. городов-государств, включавших прилегающие сельские поселения. Они назывались полисами. Известны три формы управления полисами: монархия, тирания и демократия. Последние две возникали в результате гражданских войн, которые периодически сотрясали полисы. В итоге, в Древней Греции сложились две модели государственного устройства: демократическая и воен- но-аристократичекая. Первую представляли Афины, вторую – Спарта.

Афинская демократия. Некоторые исследователи считают, что основоположником демократии в Афинах стал Клисфен. Однако по сути дела зѐрна демократии были посеяны ранее и связаны они были с введением писаных законов и реформами Солона.

Первые писаные законы в Древней Греции появляются на рубеже VII-VI вв. до н.э. Уже в них были определены права собственности и наследования, долговое право и т.д. Суд защищал как собственность и достоинство гражданина полиса, так и неприкосновенность собственности. Согласно законам Драконта (621 г. до н.э.) любая кража каралась смертью. В то же время были приняты законы, ограничивающие собственность. Сюда можно отнести законы против роскоши, в соответствии с которыми запрещались пышные похороны, неумеренное питьѐ вина, хождение знатных дам со свитами на улицах и т.п. В то же время принимались меры против празднества и нищенства. Убийство же рассматривалось как осквернение. На убийцу падало религиозное проклятие. Он лишался покровительства богов и охраны полиса, к которому принадлежал. При Солоне в Афинах была введена гелия – суд присяжных, избиравшихся из свободных афинских граждан, достигших 30 лет. Помимо этого Аристотель выделял следующие три момента в законодательстве Солона: запрещение рабства за долги; предоставление права жаловаться на суд ли-

50