из электронной библиотеки / 547658004797995.pdf
.pdfмалый вход с Евангелием чтение Апостола (предваряется прокимном и Евангелия (предваряется Аллилуарием)
сугубая ектения ектении об умерших и об оглашенных
ектения о выходе оглашенных Литургия верных – третья часть Литургии, на которой в древности
могли присутствовать только лица, принявшие крещение. В этой части литургии совершаются все самые важные священнодействия, приготовлением к которым были предыдущие части Литургии. По учению Церкви на литургии верных благодатью Святого Духа происходит преложение (пресуществление) хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Спасителя – Святые Дары. Затем верующие во исполнение слов Христа: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем»
(Ин. 6:56) приобщаются Святых Даров, входя в единение со Спасителем.
В Великий Пост, по средам и пятницам (а также в другие дни, кроме суббот и воскресений, если на этот день приходится память святого), совершается особая Литургия, которая называется Литургией Преждеосвященных Даров. Эта Литургия представляет собой вечерню с добавлением некоторых молитв. На ней происходит причащение молящихся Святыми Дарами, которые были пресуществлены на полной Литургии Иоанна Златоуста или Василия Великого. Поэтому Литургия и называется Литургией Преждеосвященных Даров. Музыкальной особенностью ее служит исполнение песнопения «Да исправится молитва моя», которая, наряду с песнопением «Ныне силы» является жемчужиной богослужебного пения. Многие композиторы писали музыку на текст «Да исправится…» – С. Дегтярев, Д. Бортнянский и др., но самым известным произведением является «Да исправится…» П. Чеснокова. Правда, из-за некоторых особенностей формы и музыкального языка, это произведение функционирует преимущественно в концертной практике хоровых коллективов.
Седмичный круг богослужений – службы по дням седмицы.
Неделю (Воскресенье) Церковь посвящает Воскресению Христову, понедельник – прославляются Небесные силы бесплотные; вторник посвящен святому пророку и Предтече Господню Иоанну, среда и пятница – воспоминание Креста Господня, четверг посвящен святым Апостолам и святителю Николаю Чудотворцу; суббота – празднование всем святым и поминовение усопших.
Молитвословия и песнопения в честь Пресвятой Богородицы полагаются на каждой службе во все дни седмицы. Преимущественно же, Матерь Божия прославляется в воскресенье, среду и пятницу, когда полагаются службы Кресту Господню.
Годовой круг богослужений – богослужения по дням года. Годовой круг богослужений включает в себя подвижные (связанные с Великим
81
Постом и Пасхой Господней) и неподвижные в году праздники. Круг этот начинается с 1 (14) сентября, в которое Церковь празднует начало Индикта или Церковное Новолетие. Дни года подразделяются на дни непраздничные, праздники великие, средние и малые.
Годовой, седмичный и суточный круг богослужения представляют собой стройную, упорядоченную систему, которой подчиняются все службы в Православной Церкви.
Практически все песнопения Всенощного бдения, Божественной Литургии и других служб исполняются как в храме, так и на концертной эстраде. На современном этапе подобная практика расширяется еще за счет конкурсов и фестивалей церковных хоров. Достаточно вспомнить прекрасный мужской хор Сретенского монастыря, который, помимо участия в богослужениях, ведет обширную концертную деятельность.
Большой вклад в наследие духовной музыки внесли композиторы второй половины XX и начала XXI веков. Поистине бесценным оказался вклад в нее, сделанным Г.В. Свиридовым. Существует мнение, что не случись в России катастрофа 17-го года, Георгий Свиридов стал бы крупнейшим церковным композитором. И действительно, по его напевам и диатоническому ладу, в котором он не стремится услаждать слух замысловатыми гармониями, в ряду отечественных композиторов он ближе всех к церковной музыке. Георгий Свиридов одним из первых среди своих современников обратился к творчеству религиозного содержания. При его непосредственном участии и во многом благодаря ему в России стали проходить фестивали православной музыки.
«Спасение искусства заключено в вере в чудо воскресения, т.е. в идее, лежащей вне самой музыки, ибо новая музыка мертва не только сама по себе, мертва идея, ее рождающая», – писал Свиридов.
Георгий Васильевич очень высоко ценил музыку русских композиторов XIX века, и в частности, М.П. Мусоргского, считая его великим духовным композитором русского православия. По словам Свиридова, «он открыл заново корневое – русское искусство… Искусство Божьего Духа, Высоты, Непостижимой тайны, искусство полнокровное, могучее, хранившее народный дух, контактное с природой и ее жизнью, исполненной изначально Божественного духа, смысла непостижимого и вечного».
Отдавая должное «Всенощной» Рахманинова, Свиридов считал, однако, что «в ней душа красиво грустит здесь, на своей Русской земле, но не летит к небесам»:
«Все это напоминает Владимирский собор в Киеве, который я безумно люблю, как люблю и эту музыку Рахманинова.
Однако в музыке его нет загадочности, нет Непостижимого, того, что составляет главное, Божественное в Христе. Нет Таинства, мистичности его Страшных Тайн, нет и чувства Запредельного Восторга, космического Вселенского пространства. Нет чуда, нет расступающегося моря, нет сгорающих в печи отроков, нет Восставшего из Гроба, нет таинства
82
Воскресения, нет потрясения жен, увидевших отваленный камень и пустой гроб (этого вообще нет ни в какой музыке).
«Христос воскресе из мертвых» – это лишь возглас ликования, но нет изумления, потрясения внезапной тишины...
Зато одна песнь «Ныне отпущаеши» Симеона Богоприимца представляет собой шедевр наивысшего достоинства, по красоте, глубине, по Христианству, по выразительности самого напева и гениальному претворению его в хоровом звучании, в форме и плетении голосов. Одна из лучших страниц музыкального искусства».
Размышления композитора, завершающего свой жизненный путь, о Вечном и Непостижимом вылились в последнюю большую работу Свиридова, которыми стали «Песнопения и молитвы» для смешанного хора на слова из литургической поэзии.
«Песнопения и молитвы», над которыми Георгий Васильевич работал с 1991 по 1997 гг. и успел до своей кончины написать примерно десятую часть, занимают особое место в русской культуре. Это произведение, задуманное как творение грандиозного масштаба, словно музыкальный храм Христа, не имеет аналогов в истории культуры. Также бесценны последние теоретические работы Г. Свиридова, которые композитор посвятил вопросам духовного мира человека, взаимоотношениям человека и Бога, глобальным духовным проблемам современности.
Вопросы для самоконтроля
1.В чем сущность вечерни и утрени?
2.Кто явился родоначальником литургии?
3.С какой службы начинается суточный круг богослужения?
Литература
1.Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. –
М., 2004.
2.Мартынов В.И. История богослужебного пения. – М., 1994.
3.Богослужение православной церкви (репринтное издание 1912 года). – М.:
Даръ, 2005.
4.Гоголь Н.В. Размышления о Божественной Литургии. – М., 1889.
Раздел 11. Основные православные праздники. Великий Пост, Пасха
Понятие «Двунадесятые праздники» происходит от старинной формы числа двенадцать – «двунадесять». Так называют двенадцать самых главных праздников в году. В это число не входит Пасха, так как она является «праздников праздником» и «торжеством торжеств».
83
История православных праздников восходит ко временам Ветхого Завета. К православным примыкают и праздники, берущие свое начало в Новозаветное время. Каждый из православных праздников посвящен воспоминанию важнейших событий в жизни Иисуса Христа и Божьей Матери, а также памяти святых угодников.
Признавая праздники полезными с точки зрения благочестия, Церковь всегда сообщала их празднованию торжественный характер, при этом необходимым условием считалось совершение таинства Евхаристии или причащение Святых Таин. Сообразно этому была устроена и вся жизнь христиан в праздничные дни: они освобождали себя от мирских занятий и трудов, не устраивали шумные увеселения, пиршества, но освящали их благотворениями в пользу Церкви и бедных.
В IV-VI веках покровительствовавшие Церкви византийские императоры издали закон, которым запрещалось нарушать святость праздников отправлением общественных должностей и судопроизводства, запрещены были также забавы и увеселения, например, театральные представления, поединки и конские скачки. Император Константин Великий запретил производить в воскресные дни торговлю.
Двунадесятые праздники делятся на Господские, посвященные Иисусу Христу или другим Лицам Святой Троицы, и на Богородичные, посвященные Богоматери.
Господских двунадесятых праздников 7: Воздвижение Креста, Рождество Христово, Преображение, Богоявление, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Троица, Богородичных двунадесятых праздников 4: Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Успение.
И один двунадесятый праздник – Сретенье Господне – в церковной традиции считается не только праздником в честь Христа, но и Богородичным, хотя по особенностям богослужения тяготеет больше к Богородичным двунадесятым праздникам.
Господские двунадесятые праздники стоят выше Богородичных, и в особенностях богослужения в эти праздники, и это проявляется следующим образом: если Господские праздники попадают на воскресный день, то поется одна только праздничная служба, воскресная отменяется, а в Богородичные праздники, случившиеся в воскресенье, первенствует воскресная служба. Кроме того, все Господские праздники имеют особые праздничные антифоны (начальные песнопения Литургии), которые поются на Литургии в сам день праздника, в Богородичные же праздники поются обычные воскресные антифоны.
Все двунадесятые праздники, как Господские, так и Богородичные, имеют особые дни: предпразднство, попразднство и отдание праздника. Предпразднство – это дни, подготавливающие праздник, попразднство – продолжение праздника и отдание – это как бы снова сам праздник, своего рода заключительная точка в праздновании праздника.
84
Некоторые из Господских праздников, кроме того, предваряются и заключаются особыми субботами и неделями (воскресными днями). Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, которое имеет 5 дней предпразднства и Богоявления, имеющего 4 предпразднственных дня.
Число дней попразднства бывает неодинаковым – от 1 до 8 дней, смотря по большей или меньшей близости одних праздников к другим или к дням поста. Последний день попразднства носит название отдания праздника и отличается от остальных дней попразднства большей торжественностью богослужения, имея в службе большую часть песнопений и молитв самого праздника. Наиболее ярким примером может служить Пасхальное богослужение и его отдание. Поэтому люди, не сумевшие по каким-то причинам присутствовать на Пасхальной службе, могут, в какой-то мере восполнить это, посетив службу отдания Пасхи, которая всегда бывает в среду.
Можно лучше представить структуру двунадесятого праздника в следующей схеме:
Таким образом, в этой структуре праздника является древнее восприятие времени как живой, пульсирующей сущности, в которой каждое событие постепенно подготавливается, постепенно убывает и перед тем как исчезнуть, еще раз вспыхивает яркой точкой. И чем важнее событие, чем больше праздник – тем более развернутой бывает эта структура.
В музыкальном плане эта праздничная структура проявляется особенно ярко
ивыпукло.
Впериод предпразднства на службах, посвященных рядовым дням Минеи, начинают появляться песнопения грядущего великого праздника, все увеличиваясь в количестве и достигая кульминации в сам день праздника, когда поются только одни эти праздничные песнопения. В дни попразднства содержание служб опять возвращается к святым и событиям Минеи, но также имеет и праздничные песнопения, количество которых все уменьшается, а в день отдания праздника снова преобладают.
Среди особых песнопений двунадесятых праздников следует отметить праздничные ирмосы канонов, которые, перемежаясь с чтением тропарей канона, раскрывают смысл и место данного праздника в Священной Истории
ижизни человека. На Литургии вместо песнопения «Достойно есть» поется особый Задостойник (т.е. «за» (вместо) «Достойно...»), который также, как и «Достойно есть» прославляет Божию Матерь, но уже в свете данного
85
праздника. Текстом задостойника является ирмос 9-й песни праздничного Канона.
Эти песнопения по своей музыке чаще всего являются авторскими сочинениями или обработками духовных композиторов. Кроме того, каждый двунадесятый праздник имеет свои особые стихиры, тропари, кондаки и величания, которые, даже если поются на указанный глас, имеют всегда праздничный вариант звучания.
На все двунадесятые праздники имеются так называемые «Запричастные концерты» – это авторские музыкальные сочинения разного времени и стиля на тексты стихир, тропарей, молитв праздника. Эти запричастные концерты поются в конце Литургии во время причащения священников в алтаре.
На праздничной Всенощной всех двунадесятых праздников служится лития (что значит «усиленное моление»). На литии поминаются общецерковные и местные святые, произносятся особые прошения об избавлении от всяческих бедствий. В это время поется особая ектения с многократным «Господи, помилуй». Затем бывает благословение пяти хлебов (в память о Евангельском чуде насыщения 5 000 человек пятью хлебами), а также пшеницы, вина и елея (масла). Этот обычай идет с глубокой древности – это освящение «плодов земли», во время которого люди молят Бога о ниспослании изобилия, благоденствия и мира. Во время каждения хлебов трижды торжественно поется тропарь праздника.
В древности, когда Всенощное бдение продолжалось всю ночь, благословение хлебов совершалось для подкрепления сил молящихся на братской трапезе в конце вечерни перед утреней. Этот обычай сохраняется и ныне в некоторых монастырях, например, на Афоне. В наших храмах раздробленные кусочки хлебов, политые вином, раздают молящимся во время елеопомазания.
Лития совершается не только на двунадесятые праздники, но и праздники великих святых и чтимых Богородичных икон, а также престольные (праздник храма). По церковному уставу лития совершается на каждый воскресный день, но в современной приходской практике РПЦ она опускается.
Службы двунадесятых праздников неподвижного круга находятся в Минеях месячных, где расположены службы святым и праздникам на каждый день года. Всех Миней 12 – по числу месяцев в году. Службы двунадесятых праздников подвижного круга находятся в Триодях Постной и Цветной, где записаны все богослужения Пасхального цикла.
Церковный год начинается в сентябре. Таким образом, двунадесятые праздники начинаются 21 сентября (по новому стилю):
1.Рождество Богородицы (21 сентября)
2.Воздвижение Креста Господня (27 сентября)
3.Введение Богородицы во храм (4 декабря)
4.Рождество (7 января)
86
5.Крещение Господне (Богоявление) (19 января)
6.Сретение (15 февраля)
7.Благовещение (7 апреля)
8.Преображение (19 августа)
9.Успение Пресвятой Богородицы (28 августа)
Вышеперечисленные праздники относятся к так называемым неподвижным праздникам, которые совершаются в указанные числа. Кроме этих праздников, существуют так называемые неподвижные праздники, которые связаны с празднованием Пасхи. К ним относятся:
10.Вход Господень во Иерусалим (за неделю до Пасхи)
11.Вознесение (на 40-й день после Пасхи)
12.Троица (Пятидесятница – на 50-й день после Пасхи)
Помимо двунадесятых праздников, существует понятие «Великие праздники». К ним относятся:
1.Усекновение главы Иоанна Предтечи (11 сентября)
2.Покров Пресвятой Богородицы (14 октября)
3.Память святителя Николая Мирликийского (19 декабря и 22 мая)
4.Память святителя Иоасафа Белгородского (17 сентября и 23 декабря). Этот праздник считается местночтимым и является великим для БелгородскоСтарооскольской митрополии.
5.Обрезание Господне и память святителя Василия Великого (14 января)
6.Рождество Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна (7 июля)
7.Память святых Первоверховных апостолов Петра и Павла (12 июля). Самым главным праздником является Пасха, и подготовкой к ее
празднованию служит 40-дневный Великий Пост. Перед Великим Постом отмечаются четыре подготовительные недели, которые завершаются Прощеным воскресеньем. Во время Великого Поста звучат наиболее трогательные и покаянные песнопения: «Покаяния отверзи ми двери», «На реках Вавилонских», «Чертог Твой вижду», «Вечери Твоея тайныя», «Не рыдай Мене, Мати» и др.
Воскресенья после Пасхи называются:
1.Фомина неделя (Антипасха).
2.Неделя жен-мироносиц.
3.Неделя о расслабленном.
4.Неделя о самаряныне (самарянке).
5.Неделя о слепом.
6.Неделя святых отец (святых отцов Первого Вселенского Собора).
7.Всех святых.
8.Всех святых, в земле Российской просиявших.
ВПасхальный период звучат наиболее торжественные и праздничные песнопения: «Христос воскресе», «Воскресения день», «Ангел вопияше», «Да воскреснет Бог» и др.
Христианское понимание праздников восходит к ветхозаветному. Свойственное израильскому народу освящение времени концентрировалось
87
прежде всего на недельном цикле. 7-й день, именовавшийся «субботой» (др.- евр. Shabat – отдых), был для жителей Израиля еженедельным воспоминанием сотворения мира (Бог почил от дел Своих в 7-й день творения – ср. Книга Бытия, гл. 1-2), а также воспоминанием Исхода – освобождения израильтян от египетского рабства и символом завета (союза) Израиля с Богом. Если средоточием ветхозаветной недели была суббота, то средоточием всего года – весеннее празднование Пасхи в память об Исходе евреев из Египта, важнейшем событии в истории Израиля, понимавшемся как знак спасения Богом Своего народа.
Первые христиане, большинство из которых было обратившимися иудеями, продолжали чтить субботу и праздновать иудейские праздники. Но и тогда, когда связь христиан с иудейским культом исчезает, христианское освящение времени по-своему продолжает иудейское. Если суббота считалась последним, седьмым, днем недели согласно традиционному иудейскому исчислению времени, то Иисус воскрес из мертвых «в первый день недели» (Евангелие от Марка 16:2 и др.), т. е. в тот день, который соответствовал началу сотворения мира. Поэтому для христиан первый день недели стал означать и начало нового творения. Поскольку этот день следует за субботой, он получил наименование «восьмой день», чаще же христиане просто называли его «день Господень» (в некоторых языках, напр., в русском название этого дня возвещает о прославившем его событии – воскресении).
Уже первые поколения христиан особо чтили первый день недели, посвящая его чтению слова Божия, молитве и Евхаристии. Таким образом, место субботы, которая знаменовала завершение первого творения, у христиан заняло воскресенье, возвещающее о новом творении, начавшемся с воскресением Христа из мертвых. В IV в., когда христиане стали преобладать среди населения Римской империи, воскресный день был объявлен выходным; впоследствии воскресенье оставалось нерабочим днем во всех христианских странах, что воспринято в новое время большинством стран мира. Хотя каждый воскресный день является для христиан празднованием воскресения Христова, с древних времен в различных поместных Церквах существовал обычай уделять каждый год особый день (или несколько дней подряд) для воспоминания спасительных страданий и воскресения Христа. Поскольку по времени эти события евангельской истории совпали с иудейским праздником Пасхи, а также по своему смыслу воскресение Христово, подобно иудейской Пасхе, стало избавлением от рабства (в данном случае – греха и смерти), христианский праздник перенял ветхозаветное название и был более или менее близок к иудейской Пасхе по времени празднования (см. Пасха).
В древней Церкви почти не было других праздников. После прекращения гонений и обретения христианством статуса государственной религии число праздников заметно увеличивается. С IV в. входят в обычай праздники Рождества Христова и Крещения (Богоявления), а также связанных с Пасхой Пятидесятницы и, несколько позже, Вознесения. С VI в.
88
число праздников заметно увеличивается празднованием различных событий жизни Иисуса Христа, Богородицы и некоторых святых (конкретная дата праздника нередко была обусловлена днем освящения храма, носящего соответственное посвящение, либо заменой какого-то языческого праздника христианским). Со временем к ним присоединяются даты знаменательных событий церковной истории. Подвижные и неподвижные праздники.
Среди праздников различаются «неподвижные» (определяющиеся по солнечному календарю, т. е. приходящиеся неизменно на конкретное число конкретного месяца), и «подвижные» (определяющиеся по лунносолнечному календарю, например, Пасха и весь круг связанных с ней праздников, либо приходящиеся на конкретный день недели вблизи какой-то неподвижной даты).
Каждый праздник приобретает сложную литургическую разработку, с большим количеством собственных богослужебных текстов; богослужения в некоторые из праздников дополняются особыми обрядами (например, освящение ветвей в день Входа Господня в Иерусалим, водосвятие в праздник Крещения Господня и проч.).
Большая часть перечисленных праздников являлась в дореволюционной России неприсутственными днями.
Пасха (греч. pascha, от древнеевр. песах, букв. – прохождение), весенний иудейский и христианский праздник. В иудаизме отмечается в честь «исхода» евреев из Египта, в празднование Пасхи привносится идея ожидания мессии. В христианстве праздник связан с учением о воскресении Иисуса Христа. Отмечается верующими в первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния. Для вычисления дат празднования составляются таблицы (пасхалии). У православных церквей Пасха приходится на период с 22 марта по 23 апреля по юлианскому календарю (т. е., по старому стилю). Считается самым главным православным праздником. Пасха не входит в число двунадесятых праздников, так как является «праздником праздников» и «торжеством торжеств».
Рождество Христово – величайший христианский праздник, установленный в воспоминание рождения Иисуса Христа в Вифлееме. В Православной Церкви входит в число Господских двунадесятых праздников. Ввиду литургического воспоминания и празднования важнейшей тайны (наряду с пасхальной) спасения человеческого рода – Боговоплощения и пришествия в мир Сына Божия, рожденного во плоти, – является одним из самых значительных дней литургического года и одним из главнейших праздников в большинстве христианских конфессий. В настоящее время почти все христиане (за исключением Армянской Церкви) празднуют его 25 декабря (в соответствии с принятым в той или иной общине календарным стилем; Православные Церкви и Русская Православная Церковь празднует Рождество Христово 7 января).
Празднование христианами Рождества не прослеживается глубже IV в. Дата его не связана с реальной датой рождения Иисуса Христа, которое, по
89
всей вероятности, произошло не в зимнее время (в древности этот вопрос был предметом неоднозначных размышлений церковных авторов; один из самых ранних дошедших до нас текстов принадлежит Клименту Александрийскому, который упоминает 20 мая). День 25 декабря устанавливается в Римской Церкви в начале IV в. Возможно, выбор 25 декабря связан с приходившимся на этот день языческим солярным праздником «Рождения солнца непобедимого» (после зимнего солнцестояния начинает прибывать солнечный день), который с принятием в Риме христианства наполнился новым содержанием: рождение Христа стало пониматься как «Рождение Солнца Правды». В то же время в восточных Церквах – Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской и Кипрской – праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения Господня 6 января под общим названием Богоявления (празднование Рождества вместе с Богоявлением в некоторых восточных Церквах продолжалось до конца IV в., в других – вплоть до VI в.
Армянская Церковь до сих пор празднует Рождество Христово 6 января, соединяя его с празднованием Крещения). В IV в. равноапостольная царица Елена построила храм на месте вифлеемской пещеры, прославленной рождением Христа. О повсеместном почитании праздника Рождества свидетельствуют поучения Отцов Церкви IV в. – Ефрема Сирина, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, написанные на этот праздник. В кодексе Феодосия (438) и Юстиниана (535) излагается закон о всеобщем праздновании дня Рождества Христова. Иоанн Златоуст первый ввел этот праздник в Антиохии в 386 или 387. Василий Великий поручил Григорию Богослову установить это празднование на Константинопольском соборе.
Позднейшим толкованием времени празднования Рождества Христова 25 декабря стало следующее: месяц и день смерти Христа точно известен из Евангелий, а (по распространенному уже в раннее средневековье церковному преданию) Христос должен был находиться на земле полное число лет (как число совершенное); отсюда следовало, что Христос был зачат в тот же день, в который пострадал, следовательно, в еврейскую Пасху, которая в тот год приходилась на 25 марта; отсчитывая от нее 9 месяцев, получали дату рождения Христа 25 декабря. Согласно одной современной гипотезе, выбор даты Рождества произошел по той причине, что первоначально христиане праздновали в одно и то же время Боговоплощение (под которым понималось не рождение, а зачатие Христа) и Пасху; соответственно, со временем прибавление ко дню весеннего равноденствия 9 месяцев указало на дату празднования Рождества в зимнее солнцестояние.
Праздник Рождества Христова считался вторым после Пасхи в древней Церкви и таким почитается на Востоке по сей день. На Западе к XIV в. (по неясным пока причинам) он переместился на первое место, однако в результате литургической реформы в Католической Церкви, происшедшей после 2-го Ватиканского Собора, Пасхе было возвращено главенствующее
90