из электронной библиотеки / 547658004797995.pdf

занятий с маэстро Галуппи на разного рода деятельность при графе Орлове: в это время шла русско-турецкая война 1768-1775 гг., и Бортнянский, с его южно-европейской внешностью и знанием итальянского языка, выполнял ряд поручений, от разведывательных и секретных до участия в экспедициях под командованием князя Долгорукова, связанных с открытием второго фронта на Балканах. Имя Бортнянского было овеяно романтическим ореолом военных подвигов и приключений, сочинения его произвели при дворе хорошее впечатление, и он сразу был назначен придв. капельмейстером и композитором. В 1796 г., с учреждением придворной капеллы, он был сделан первым ее управляющим и получил звание «директора вокальной музыки», в каковой должности и оставался до конца жизни. По отзывам современников, был очень симпатичным человеком, строгим к службе, преданным искусству, добрым и снисходительным к людям. Рассказывают, что в день кончины он позвал к себе хор капеллы и велел петь свой концерт «Вскую прискорбна еси, душе моя», под звуки которого тихо скончался. Похоронен на Смоленском кладбище в Петербурге.

Бортнянский постепенно увеличил состав хора с 24 до 60 человек и достиг того, что капелла стала служить исключительно целям церковного пения. Улучшил исполнение, сделал его более церковным, устранив вычурные виртуозные украшения и т.п. По настоянию Бортнянского был издан ряд высочайших указав, охранявших чистоту церковного стиля в его понимании. В 1816 г. было повелено: «все, что ни поется в церквах по нотам, должно быть печатное и состоять или из собственных сочинений директора придворного певческого хора Бортнянского, или других известных сочинителей, но сих последних сочинения непременно должны печатаемы быть с одобрения Бортнянского». Бортнянскому также было поручено обучать причетников приходских церквей Петербурга «простому и единообразному нотному пению», для чего под его редакцией был напечатан и разослан по церквам придворный напев литургии на два голоса [30, с. 74].

Стиль церковных сочинений Бортнянского в основном гармонический; гармония сложностью не отличается. Главную мелодию он почти всегда помещает в верхнем голосе, редко давая самостоятельное значение остальным голосам. Зная хорошо человеческие голоса, он писал удобоисполнимо и достигал прекрасной звучности.

Для современников сочинения Бортнянского были заметным шагом вперед, но уже ближайшими следующими поколениями стиль их был признан не вполне отвечающим назначению. А.Ф. Львов в своем сочинении «О свободном и несимметричном ритме» отмечал слишком свободное обращение Бортнянского с церковными текстами, на допущенные им перестановки слов и даже изменения текста в угоду музыкальным требованиям. Глинка называл его «Сахар Медович Патокин». Чайковский, редактируя «Полное собрание сочинений» Бортнянского, сурово отзывался о его сочинениях, находя в концертах «самый плоский набор общих мест», а из всего им написанного отмечал лишь «десяток порядочных вещей». «Я

71

признаю некоторые достоинства за Бортнянским, Березовским и проч., – писал он фон Мекк, – но до какой степени их музыка мало гармонирует с византийским стилем архитектуры и икон, со всем строем православной службы» [32, с. 29].

Бортнянский сделал первый опыт гармонизации древних церковных мелодий, изложенных одноголосно в певческих книгах, изданных впервые Синодом в 1772 г. («Помощник и покровитель», «Ныне силы» (№ 2), «Приидите, ублажим», «Дева днесь», «Ангел вопияше» и др.) В этих переложениях он только приблизительно сохранил характер церковных мелодий, придав им размер и уложив в рамки мажора и минора, для чего потребовалось иногда немного менять их. Замечателен проект Бортнянского о печатном издании древних мелодий в их подлинном крюковом виде, которое по его мысли должно было 1) восстановить историческую связь в развитии богослужебного пения, 2) дать возможность желающим «прибегать к этому пению, как к источнику» и «почерпать в нем полезное и лучшее и сообразно дарованиям своим из того делать употребление», 3) прекратить «нелепые и самовольные церковного пения переправы, исказившие и мелодию, и степенный ход ее», 4) открыть возможность объяснения крюковой системы, «которая была бы самым лучшим способом познать подробнее свойства диатонического рода, в каковом идет все церковное пение, противоположно новейшей музыкальной системе», 5) служить средством к единению старообрядчества с православной церковью. Несмотря на серьезность поставленных вопросов и задач и влиятельное положение автора проекта, он остался без движения.

В конце жизни отобрал и подготовил к изданию 35 своих духовных концертов.

«Все музыкальные сочинения Бортнянского весьма близко изображают слово и дух молитвы; при изображении молитвенных слов на языке гармонии он избегал таких сплетений аккордов, которые кроме разнообразной звучности ничего не изображают, а изобретаются как будто для показания тщетной учености сочинителя... он нигде не предпочитал бездушного наслаждения слуха наслаждению сердца, внимающего пению говорящему. Он сливает хор в одно господствующее чувство, в одну господствующую мысль...» (Ф.П. Львов, директор капеллы после Бортнянского).

Становление и развитие партесного пения происходило в хорах, создаваемых при православных братствах и школах, организованных во многих городах юго-западной России. Распространение партесного пения в Московском государстве осуществлялось путем сильного давления сверху, при содействии украинского и белорусского национального притока. Энергичные протесты ревнителей благочестия против партесного пения продолжались как до, так и после ухода Никона с патриаршего престола. Вопрос о допустимости или недопустимости партесного пения стоял весьма остро. Александр Мезенец, возглавляющий государственную комиссию

72

весьма резко и отрицательно отзывался о партесном пении, называя его «органогласовным и нотогласовным».

Вскоре на московском горизонте появляется знаменитый теоретик и композитор партесного пения Николай Дилецкий, который создал целый ряд образцовых партесных произведений концертного типа, а также воспитал плеяду композиторов новой формации. Самым выдающимся представителем этой плеяды был Василий Поликарпович Титов. В эти же годы среди авторов концертов особо выделяются Николай Калашников, Стефан Беляев, Василий Виноградов и множество других композиторов, количество которых само по себе свидетельствует о триумфе партесного пения.

Усиленно насаждавшееся сверху Патриархом Никоном вместе с восточными патриархами, царем Алексеем Михайловичем, при помощи украинских и белорусских специалистов по партесу, партесное пение в глубине русского сознания воспринималось как нечто незаконное и именно как утрата ангелоподобности пения. Однако духовные обстоятельства, сложившиеся во второй половине XVII века, делали распространение партесного пения неизбежным.

Партесное пение, понимаемое как конкретный «польский» стиль хорового многоголосного пения, принесенный «киевскими и литовскими старцами», превалировал в русской певческой практике около ста лет и к середине XVIII века начал выходить из употребления. Однако теоретические и конструктивные начала, на которых строилось партесное пение, сделались основополагающими для всего последующего развития русского богослужебного пения. Подражание небесному сменилось подражанием земному, ангелоподобие пения сменилось мирообразием.

Все средства, используемые партесным пением, есть средства, аппелирующие исключительно к телесному, материальному миру. Так, линейная нотация фиксирует физические параметры звука: его высоту и продолжительность; тонико-доминантные функциональные отношения и порождаемая ими квадратная периодическая ритмика непосредственно связаны с физическим жестом и движением. Отчужденность от структуры богослужения приводила к полному разрыву музыкальных средств с самим богослужением. Эта оторванность в большей или меньшей степени характерна для всего композиторского церковного творчества. Массовое приглашение итальянских капельмейстеров в XVIII веке привело к мощнейшим итальянским влияниям как на музыкальную жизнь, так и на богослужебное пение.

Первым, появившимся в России итальянским капельмейстером и композитором был Арайя, приглашенный императрицей Анной Иоанновной в 1735 году и руководивший придворной музыкальной жизнью в продолжение 25 лет. В эти годы в разное время в Петербурге работают Сальери, Чимароза, Паэзиелло и др.

Возникновение значительного числа хоров по России много содействовало распространению и упрочению концертного пения. Помимо

73

хоров, содержащихся митрополитами, архиепископами, хоры были также у полковых командиров, у частных любителей пения – графов Разумовского, Шереметьева, князя Трубецкого. Однако своим необыкновенным распространением и влиянием на стиль композиций для церковных хоров итальянская музыка обязана не столько самим итальянским капельмейстерам, сколько их русским ученикам и последователям, таким как А. Ведель, С. Дегтярев, М. Березовский, Д. Бортнянский. Именно при них концертный итальянский стиль достигает наибольшего развития, но именно их деятельность вызывает в то же время серьезные критические возражения как ведущих русских композиторов, так и иерархов Русской Церкви. Известны негативные высказывания в адрес вышеупомянутых композиторов П.И. Чайковского, прот. П. Турчанинова, митрополита Московского Филарета.

Острое осознание несовместимости современных западноевропейских музыкальных норм с древнерусским пением толкало лучших представителей русской композиторской школы на активный поиск решения этой проблемы. М. Глинка пытался подойти к проблеме гармонизации древнерусских напевов через опыт великих европейских полифонистов XV-XVI вв.

В дальнейшем русское церковное композиторское творчество разделилось и образовало два направления: Петербургскую и Московскую школы.

Придворной Певческой Капеллы и характеризовалась приверженностью к точным следованиям западноевропейской гармонии. В противоположность

богослужебно-певческой традиции. Направление это вызревало под влиянием С.В. Смоленского, вставшего во главе Синодального училища, и

С.В. Рахманинов. Всех этих композиторов объединяло одно общее устремление: возвращение к нормам древнего пения и создание русского национального стиля пения в противовес общеевропейскому пению Петербургской школы. Многие композиторы старались бережно обращаться с образцами древних напевов, сочиняя свои произведения или обрабатывая образцы древних рукописей, проникаясь истинным духом русской молитвенности. «Всенощное бдение» и «Литургия Иоанна Златоуста» С. Рахманинова входит в сокровищницу мировой музыкальной культуры. Концерты П. Чеснокова «Заступнице усердная», «Совет Превечный», «Да исправится мсолитва моя», «От юности моея» и др. исполняются и в храмах, и на концертной эстраде.

Однако истинное возвращение к древним истокам не может быть осуществлено средствами музыки даже самым гениальным композитором,

74

Полунощница – служба, как и следует из ее названия, должна совершаться в полночь. Но по распространенному обычаю часто совершается ночью или рано утром перед утреней. Полунощница совершается: в подражание бдению ангелов, непрестанно славословящих Бога, в воспоминание того, как Господь наш, идущий на страдания, в полуночи молился в Гефсиманском саду, в воспоминание Воскресения Христова, а также, чтобы мы всегда были готовы к дню Второго Пришествия Христова, которое свершится в полуночи и дню Страшного Суда, как и поет Церковь: «Се Жених грядет в полунощи и блажен раб, егоже обрящет бдяща...».

Утреня совершается ради наставшего дня, за который человеку следует благодарить Господа, даровавшего нам свет вещественный и просвещающего наши души светом веры и благочестия. Содержит песнопения в честь празднуемого святого или события и из службы дня седмицы. По характеру Утреня – служба хвалебно-славословная, служба радостного подвига.

1-й час – по привычному для нас счету времени это 7 часов утра. Обыкновенно 1-й час соединяется с Утреней и следует сразу за ней. Им начинается день, и он приносится вместе с Утреней как дар и жертва хваления Господу. При совершении службы 1-го часа Церковь с благоговением размышляет о том, как Спаситель в 1-й час дня был введен в

претор от Каиафы к Пилату – Благодетель, связанный, будто злодей. И как Судия всего мира был беззаконными оболган и неправедно осужден.

3-й час – 9 часов утра по-нашему. Третий час поется в честь Святой Троицы. В 3-й час дня Спаситель был судим Пилатом и претерпел бесчисленные поругания, заушения и муки, в 3-й час дня иудеи обвинили Спасителя нашего и положили убить Его, в 3-й час снизшел на Апостолов Дух Святый.

6-й час – это полдень, середина дня. В 6-й час дня Христос Спаситель наш был веден на Голгофу и распят.

9-й час. По нашему счету времени – это 15 часов дня. В девятый час дня Господь наш Иисус Христос, страдая на Кресте нашего ради спасения, предал Богу Отцу Душу Свою Пресвятую. Тогда вся земля потряслась, камни распались, гробы отверзлись и, в знамение всеобщего нашего воскресения, многие телеса усопших восстали. Смертию Господнею умертвилась смерть, Спаситель освободил наши души от уз диавольских.

Вечерня. С вечера начались дни мира (Бытие, глава 1), поэтому службой вечерни начинается церковное богослужение каждого дня. Совершается по уставу в 12-м часу дня (по-нашему в 17 или 18 часов). Мы славословим Создателя за то, что Он сподобил нас достигнуть вечера, за прожитый день. Воспоминается Сотворение мира, ветхозаветные времена. Вечерня содержит также песнопения в честь празднуемого святого или события и из службы дня седмицы. Характер вечерни – мирно-покаянный.

Повечерие. По переводу с греческого языка, повечерие – это служба после ужина. Мы просим благословения на наступающую ночь. Сон есть подобие смерти, и служба перед сном напоминает о ней. В молитвах

76

повечерия мы просим Господа, чтобы Он сподобил нас прейти наступающую ночь без вреда от злых духов. Всенощные бдения совершались в самые первые века христианства. Сам Господь Иисус Христос нередко посвящал ночные часы молитве. Спаситель говорил апостолам: «Бдите и молитесь, чтобы не впасть в искушение».

Ночные богослужения имели повсеместное распространение на Востоке, совершались под воскресные дни в течение всего года, в святую пасхальную ночь, на праздник Богоявления и в некоторые другие дни. Над составлением чина всенощного бдения трудились великие молитвенники – святые отцы: преподобные Харитон Исповедник, Савва Освященный, святители Иоанн Златоуст, преподобный Иоанн Дамаскин.

Всенощное бдение объединяет великую вечерню с литией и благословлением хлебов, утреню и первый час. Глубокое богословское содержание, нравственно-назидательный характер чтений и песнопений службы, делают всенощную сокровищницей православного богослужения. Драматизм переживаний всенощной службы и ее молитвенный дух подготавливают христианина отложить все земные попечения и с благоговением приступить к Божественной Литургии.

Общая богословская мысль вечерни – спасение человечества в Ветхом Завете, через веру в грядущего Мессию – обещанного Богом Спасителя мира. Чин вечерни слагался под влиянием литургии, поэтому в них много сходных элементов.

Начинается Всенощное бдение с исполнения 103 псалма – «Благослови, душе моя, Господа». В этом псалме раскрывается красота созданного Богом мира, восхваление самого Творца. Затем в продолжение вечерни звучат песнопения:

«Блажен муж» – этот псалом изображает жизнь ветхозаветных праведников, которые среди безверия не теряли упования на обещанного Христа Спасителя.

На вечернем входе (так называется вход священника в алтарь, на вечерне вход совершается с кадилом) символически изображается сошествие на землю Сына Божия для спасения людей. Тайну Воплощения трудно передать словами, поэтому Церковь безмолвно совершает священные действия, знаменующую эту тайну.

Лития – усердное моление вне храма или в его притворе. Стоя у входа в храм, священнослужители знаменуют наше смирение перед Богом.

«Ныне отпущаеши» – песнопение, благовествующее об исполнении Божия обетования о ниспослании в мир Спасителя. Эта молитва воспета Симеоном Богоприимцем – последним ветхозаветным праведником, который в конце своей жизни сподобился увидеть Спасителя Израиля (то есть верных чад Церкви).

Тропарь «Богородице Дево, радуйся» – радостное приветствие Архангела Гавриила и праведной Елизаветы Пресвятой Деве Марии в день

77

Благовещения Ей тайны Воплощения Сына Божия. Тропарь – краткое песнопение, выражающее сущность праздника.

Утреня – вторая часть всенощного бдения. В ней изображаются новозаветные события. Первая часть утрени возводит молящегося от покаянного настроения к радости о Боге. Утреннее богослужение начинается песнью, воспетой ангелами при рождении Спасителя: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение».

Самая торжественная часть утрени – полиелей. Полиелей в переводе с греческого значит «обилие масла, елея». Елей в Священном Писании – символ Божьей милости, благословения. Последование утрени связано с идеей нетварного света Христова. Полиелей начинается пением хвалебных стихов из 134 и 135 псалмов – «Хвалите имя Господне» и заканчивается чтением Евангелия.

Степенны, называемые также антифонами по способу исполнения хорами попеременно, содержат моления об исправлении и очищении души благодатию Духа Святого. Девять стихов антифонов соответствуют пению девяти чинов ангелов, воспевающих Святую Троицу. Автором антифонов считается преподобный Феодор Студит (IX в.).

Важнейшая часть утрени – канон. Каноном первоначально называлась церковная служба, исследование или правило с указанием порядка числа молитв и псалмов, которые положено прочитать или пропеть в течение суток. Канон – это священное поэтическое произведение, объединяющее девять песней, в котором прославляются жизнь и подвиги святого или лика святых, славословится праздничное событие. Тропари канона начинаются припевами. Последний тропарь всегда посвящен Богородице. Заканчивается каждая песнь канона песнопением, которое называется катавасией, от греческого «катавэно» – «схожу вниз»: для пения катавасий оба хора сходили с солеи вниз, на середину храма.

Великое славословие начинается ангельской песнью, воспетой при рождении Спасителя, и содержит моление о помиловании, обращенное к каждому лику Святой Троицы. Благодарение Агнца Божия, взявшего на Себя грех мира, настраивает нас на ожидание близкой по времени литургии. Великое славословие заканчивается ангельским гимном Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Основные песнопения Всенощного бдения:

1.Благослови, душе

2.Великая ектения

3.Блажен муж

4.Стихиры на «Господи воззвах»

5.Прокимен вечерни

6.Сугубая ектения

7.Сподоби, Господи

78

8.Стихиры на стиховне

9.Ныне отпущаеши

10.Богородице, Дево, радуйся (или тропарь праздника) 11.Благословлю Господа на всякое время 12.Хвалите имя Господне

13.Тропари «Благословен еси, Господи (или величание) 14.Степенны, прокимен гласа (или праздника) 15.Канон 16.Стихиры на хвалитех

17.Великое славословие

18.Воскресный тропарь (или тропарь праздника)

Службы часов совершаются ежедневно и называются вседневными. Ради удобства совершение службы часов соединяются с другими богослужениями: 9-й час – с вечерней, 1-й – с утреней, 3-й и 6-й – с Божественной Литургией.

Часы состоят из псалмов и молитв. В течение года они только читаются. Существует особый чин Часов, которые называются Царскими (в Навечерие Рождества Христова, Богоявления и в Великую Пятницу) – тогда часы состоят как из чтения, так и из пения. Вставляются элементы песнопений и в Часы будничных служб Великого Поста. На Пасху Часы полностью поются (как правило, напевом 8-го тропарного гласа).

Литургией называется общественное Богослужение, на котором не только возносятся молитвы к Богу, но и приносится Ему, под видом хлеба и вина, таинственная жертва Тела и Крови Христовых за спасение всех людей

– живых и умерших и совершается Таинство Святого Причащения. Так как на Литургии приносится благодарственная и хвалебная Богу жертва, то сама Литургия называется Евхаристией.

Таинство Святого Причащения установлено самим Господом Иисусом Христом. Еще задолго до крестных страданий Господь дал обещание об установлении этого Св. Таинства и исполнил его накануне своих крестных страданий, в Великий Четверг, на Тайной Вечери. Здесь Он взял хлеб и, воздав благодарение Богу Отцу за все Его благодеяния роду человеческому, благословил хлеб, преломил и, подавая ученикам, сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов». Потом Господь взял чашу с вином, подал ее ученикам со словами: «Пийте от нея вси: сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов; сие творите в Мое воспоминание».

Последование священнодействия Великого Четверга на Тайной Вечери послужило основанием для чина апостольской Литургии.

79

Основные песнопения Литургии:

1.Великая ектения

2.Благослови, душе моя Господа

3.Хвали, душе моя, Господа

4.Блаженны

5.Трисвятое

6.Прокимен воскресный или праздника

7.Сугубая ектения

8.Херувимская песнь

9.Милость мира

10.Достойно есть

11.Причастный стих

12.Тело Христово примите

Одним из первых песнопений и Всенощного бдения, и Литургии является псалмы, начинающиеся с одинаковых слов «Благослови, душе моя, Господа». Однако это разные псалмы – на Всенощном бдении это 103 псалом, на Божественной Литургии – 102 псалом.

Литургия Иоанна Златоуста состоит из трех последовательных частей: проскомидии, Литургии оглашенных и Литургии верных.

Проскомидия – (προσκομιδή, «принесение», «подношение», от προσκομίζω, «приносить») – подготовительная часть Литургии. На ней приготовляется вещество для совершения таинства. На проскомидии употребляются пять просфор, но для самого причащения используется только одна, называема Святой Агнец.

Литургия оглашенных – вторая часть литургии Иоанна Златоуста. Она имеет целью приготовить верующих к достойному присутствию при совершении Таинства Евхаристии, напомнить им о жизни и страдании Христа, разъяснить как и почему были и могут быть, с точки зрения Церкви, спасительны жизнь и страдание Христовы.

Свое название Литургия оглашенных получила от того, что в древности при ее совершении допускалось присутствие в храме оглашенных (наставляемых) – то есть людей, еще только готовящихся к принятию крещения, а также людей кающихся и отлучённых от причастия. В древности оглашенные стояли в притворе и должны были покинуть храм после произнесения диаконом слов: «Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии, изыдите; елицы оглашеннии, изыдите. Да никто от оглашенных, елицы вернии...». Произнесением этих слов начинается Литургия верных.

В состав литургии оглашенных входит: Великая ектения изобразительные и праздничные антифоны гимн «Единородный Сыне» пение Евангельских блаженств

80