Духовно-нравств личность

ляет собой лишь один из возможных вариантов решения большой и многоаспектной проблемы.

Литература

Абульханова-Славская К. А. Жизненные перспективы личности // Психология и образ жизни личности. М., 2007.

Александров А. Д. Истина как моральная ценность // Аксиология частное и общее. Новосибирск: Наука, 2006.

Божович Л. И. Личность и ее формирование в младшем возрасте. М., 1999. Здравомыслов А. Г., Ядов В. А. Отношение к труду и ценностные ориентации

личности // Социология в России. М.: Мысль., 1993.

Мартынюк И. О. Проблема жизненного самоопределения молодежи / Опыт прикладного исследования. СПб., 1999.

Моральный выбор / Под общ. ред. А. И. Титаренко. М.: Изд-во МГУ, 2006. Наумова Н. Ф. Социологические и психологические аспекты целенаправлен-

ного поведения. М.: Наука, 2005.

Ольшанский В. Б. Личность и социальные ценности // Социология в СССР.

М.: Мысль, 1996.

Рубинштейн С. Л. Принципы и пути развития психологии. М.: Изд-во АН

СССР, 1987.

Особенности духовно-нравственного становления будущих психологов в условиях

современного общества

О. А. Миненко (Кировоград)

Определение современного постсоветского общества как «кризисного» характерно последние 15–20 лет для разных областей научного знания. Психология также не является в данном случае исключением. Огромное количество научных работ говорят нам о духовно-нравственном кризисе современного общества, кризисе семьи, кризисе идентичности, о психологических последствиях кризиса в социальной сфере и т. д. При этом достаточно часто в качестве причин столь затяжного и глубокого кризиса называют политическую, экономическую, социальную нестабильность постсоветского общества. Бесспорно, вышеназванные виды нестабильности определенным образом влияют на психологию как отдельной личности, так и общества в целом. Однако наша отечественная история с ее практически постоянными кризисами дает нам уникальные и неоспоримые факты того, что, прежде всего, не «бытие определяет

191

сознание», а сознание определяет наше бытие. Ведь, как отмечал С.Л. Рубинштейн: «Сознание – это не только отражение, а и отношение человека к воспринимаемому» (Рубинштейн, 1976). Следовательно, первопричину этих кризисных явлений следует, по нашему мнению, искать в духовно-нравственной сфере – как отдельной личности, так

иобщества в целом. Об этом свидетельствуют не только активно развивающиеся в последнее время духовно ориентированная психология и психотерапия, но и обращение психологов и психотерапевтов к духовному наследию нашего народа – святоотеческой православной традиции душевной помощи (П.А. Флоренкий, Б.С. Братусь, Т.А. Флоренская, Б. В. Ничипоров, М. Я. Дворецкая, В. В. Рубцов).

Одним из главных характерных признаков кризисного общества является значительное возрастание запроса на психологическую помощь, яркой иллюстрацией чего служит популярность психологических специальностей в высших учебных заведениях, открытие центров психологической помощи населению и т.д. Однако, учитывая вышеизложенный тезис о том, что первопричина большинства психологических проблем лежит в духовно-нравственной сфере человека, возникает весьма сложный вопрос о духовно-нравственном состоянии тех, кто оказывает психологическую помощь – практических психологов. Таким образом, целью данной работы является анализ требований, которые выдвигает перед специалистом-психологом духовно ориентированная психотерапия и экспериментальное исследование одного из компонентов духовно-нравственной сферы личности будущих психологов – их ценностных ориентаций.

Под ценностными ориентациями мы понимаем «направленность интересов и потребностей личности на определенную иерархию жизненных ценностей, склонность предпочитать одни ценности другим в разных жизненных ситуациях, способ дифференциации личностью объектов и явлений по их личностной значимости» (Психология личности…, 2001). Ценностные ориентации определяют содержательную сторону направленности личности, избирательность поведения

идеятельности человека, детерминируют его мотивацию, влияют на стиль его мышления и жизни. В разработанной С.Л. Рубинштейном структуре личности направленность, понимаемая как мотивационнопотребностная сфера, является одним из триединых компонентов личности (Рубинштейн, 1976). Следовательно, изучать личностные параметры, обеспечивающие эффективность профессиональной деятельности практического психолога без учета системы его ценностных ориентаций, как нам кажется, невозможно. В то же время именно этот личностный компонент не находит должного внимания в работах, посвященных личности практического психолога.

192

Как было отмечено выше, наиболее благоприятным в условиях современного кризисного общества направлением оказания психологической помощи нам кажется духовно ориентированная психология и психотерапия. Наиболее яркой в данном направлении является духовно ориентированная психотерапия, разработанная

Т.А. Флоренской (Флоренская, 2006). В основе данного направления лежит культурообразующая для восточных славян и поэтому близкая на уровне родовой сущности сознания и самосознания православная психология и святоотеческая психотерапия. Основываясь на православном учении о триединстве духа, души и тела в человеческой сущности и их строгой иерархичности (тело подчиняется душе, душа – духу), Т. А. Флоренская на богатом практическом опыте психологической помощи доказывает, что достаточно часто причиной душевных проблем являются духовно-нравственные проблемы и что душевные трудности снимаются при разрешении духовных проблем. Поэтому в основу своего подхода Т. А. Флоренская ставит именно духовную сущность человека, выделяя два вида «Я» личности: духовное и наличное. При этом духовное «Я» не поддается строгому научному определению, оно неизмеримо превосходит наличные возможности человека. Духовное «Я» включает в себя совесть человека (нравственная интуиция), творческую интуицию, а самое главное – способность к самопожертвованию и истинной, бескорыстной любви к другому человеку как абсолютной ценности. При этом речь идет не об избирательной любви к отдельным людям, которая достаточно часто эгоцентрична, а о способности к альтруистичной любви ко всем и каждому. Эта способность, как пишет С. Л. Рубинштейн, «состоит в том, чтобы в близком рассмотреть и вызвать к жизни далекого человека, идеал человека, но не в его абстрактном, а в его конкретном преломлении» (Рубинштейн, 1976, с. 373). Духовное «Я», по мнению

Т.А. Флоренской, представляет собой «голос вечности» в душе человека, все те духовно-нравственные приобретения, которые накоплены человечеством. Однако, живя во времени, человек ограничен рамками своего опыта, среды, воспитания, наследственности и т. д. Следовательно, вторым видом «Я», выделенным Т. А. Флоренской, является «наличное «Я»», представляющее собой человека в его теперешнем, наличном состоянии, со всеми его качествами характера, склонностями, направленностью и т. д.

Духовным «Я» обладает каждый человек, вопрос только в том, насколько оно может проявить себя, «пробиться» через наличное «Я». Следовательно, целью духовно ориентированной психотерапии является помочь клиенту открыть свое духовное «Я», которое всегда позитивно по своей природе и благодаря этому способно произво-

193

дить позитивные изменения в душе человека. Способом достижения данной цели является, во-первых, признание в собеседнике, клиенте духовного «Я». Признание духовного «Я» клиента обеспечивает его истинное принятие, так как принятие клиента в данном случае основывается на убеждении в духовном достоинстве человека независимо от его наличного состояния. Во-вторых, познание духовного «Я» возможно лишь в процессе диалогического контакта с клиентом. Т. А. Флоренская отмечает, что к духовному «Я» «возможно лишь благоговейное, трепетное отношение. Приблизиться к нему можно лишь путем чистой бескорыстной любви» (Флоренская, 2006, с. 56). Такое отношение к клиенту созвучно понятиям «доминанты на Собеседнике» А. А. Ухтомского (Ухтомский, 1973) и «вненаходимости» М. М. Бахтина (Бахтин, 1979). Такое общение носит название «альтруистичного», которое в отличие от «прагматичного», где субъекты рассматривают друг друга как средство удовлетворения своих целей, несет в себе бескорыстное отношение к другому (Бех, 2003). Подобное общение уже само по себе терапевтично, поскольку, ощутив себя абсолютной ценностью для другого, человек может и к другому отнестись как к абсолютной ценности. Именно в процессе соприкосновения духовных «Я» психолога и клиента между ними возможно эффективное психотерапевтическое взаимодействие.

Из вышеизложенного логично следует одно из главных условий успешной духовно ориентированной психотерапии – наличие контакта самого психолога со своим духовным «Я», что выражается в способности к бескорыстной, альтруистичной любви к людям и вере в то, что у другого человека также есть духовное «Я». Следовательно, альтруистичное отношение к другим людям и человечеству в целом является необходимым компонентом системы ценностей психолога.

С целью изучения направленности личности будущих психологов нами было проведено экспериментальное исследование ценностных ориентаций по методике М. Рокича. В исследовании участвовали студенты-психологи 3 и 5 курсов (возраст от 19 до 23 лет) Кировоградского государственного педагогического университета им. Владимира Винниченко количеством 102 человека. Для удобства анализа мы выделили ценности, которые при ранжировании занимают у исследуемых 1–3 ранговые номера как самые значимые и 18–16 ранговые номера как самые незначимые. Далее нами были выделены ценностные ориентации, наиболее часто встречающиеся у студентов-психологов на уровне 1–3 ранговых номеров и 16–18 ранговых номеров. Анализ наиболее часто встречающихся ценностных ориентаций производился отдельно по каждому ранговому номеру (соответственно 1, 2,

194

3, 16, 17, 18), а далее показатели обобщались в пределах двух групп ценностей: наиболее значимых (ранговые номера 1, 2 и 3) и наиболее незначимых (ранговые номера 16, 17 и 18) ценностных ориентаций. Процедура проводилась идентично в отношении как терминальных, так и инструментальных ценностей. Существенных отличий в результатах исследования между студентами 3-го и 5-го курсов нами не было выявлено, поэтому результаты поданы обобщенно.

Результаты полученных данных по терминальным ценностям представлены в таблицах 1 и 2.

Анализируя полученные данные, можно сделать вывод, что наиболее значимыми терминальными ценностями для студентов-пси- хологов являются: здоровье (физическое и психическое), любовь (духовная и физическая близость с любимым человеком), счастливая семейная жизнь, уверенность в себе (внутренняя гармония, свобода от внутренних противоречий, сомнений), свобода (самостоятельность, независимость в суждениях и поступках). Полученные данные свидетельствуют о преимущественно эгоцентрической направленности ценностной системы будущих психологов, что не соответствует заявленному положению о необходимости доминиро-

Таблица 1

Наиболее значимые терминальные ценности студентов-психологов

Таблица 2

Наиболее незначимые терминальные ценности студентов-психологов

195

Таблица 3

Наиболее значимые инструментальные ценности студентов-психологов

Таблица 4

Наиболее незначимые инструментальные ценности студентов-психологов

вания альтруистической направленности личности практического психолога.

Подтверждает данные выводы и анализ наиболее незначимых терминальных ценностей, среди которых выделены: счастье других (благосостояние, развитие и совершенствование других людей, всего народа, человечества в целом), развлечения (приятное, необременительное времяпровождение, отсутствие обязанностей), красота природы и искусства, творчество (возможность творческой деятельности). Особенно прискорбным является тот факт, что именно альтруистическая ценность «счастье других» получила наибольшее количество выборов как незначимая ценность (46%). Возможно, данная тенденция является защитной реакцией на жесткость и агрессию современного общества, однако сложно недооценить деструктивное

196

влияние на личностное и профессиональное становление будущих психологов отсутствие данной ценности.

Результаты, полученные по инструментальным ценностям, представлены в таблицах 3 и 4.

Анализируя полученные данные, можно сделать вывод о том, что наиболее значимыми инструментальными ценностями для сту- дентов-психологов являются: воспитанность (хорошие манеры), аккуратность, жизнерадостность, твердая воля, честность, образованность, смелость в отстаивании своего мнения. Данные инструментальные ценности также мало соответствуют положению о необходимости доминирования альтруистической направленности личности практического психолога. Подтверждением этого факта является анализ наиболее незначимых инструментальных ценностей, среди которых будущие психологи выделили: непримиримость к недостаткам в себе и других, высокие запросы, альтруизм и чуткость (заботливость). И если незначимость ценности «непримиримость

кнедостаткам в себе и других» могла бы стать положительным элементом ценностных ориентаций психологов, давая место принятию другого и терпимости, то в сочетании с отсутствием альтруизма и чуткости, она может превратиться в безразличие и равнодушие

клюдям.

Таким образом, проведенное нами исследование ценностных ориентаций будущих психологов позволяет говорить о непроявленности у них одного из главных компонентов духовного «Я» личности практического психолога – альтруизма и любви к человеку как необходимого условия духовно-нравственного становления личности – и клиента, и самого психолога. Данная проблема требует более детального и глубокого исследования, однако и представленные в данной работе данные свидетельствуют о необходимости сосредоточения внимания специалистов в области практической психологии на этом аспекте личностного и профессионального становления психологов.

Литература

Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

Бех И. Д. Воспитание личности. В 2-х кн. Кн. 1: Личностно-ориентированный подход: теоретико-технологические основы. Киев, 2003.

Психология личности: Словарь-справочник / Под редакцией П.П. Горностая, Т. М. Титаренко. Киев: Рута, 2001.

Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии. М., 1976. Ухтомский А. А. Письма // Пути в незнаемое. М., 1973.

Флоренская Т. А. Мир дома твоего. Человек в решении жизненных проблем. М., 2006.

197

Влияние средств массовой информации на духовно-нравственное становление человека

всовременном российском обществе

А.В. Морозов, Л. Е. Радченко (Арзамас)

Вусловиях развития и становления Российского государства вопросы, связанные со средствами массовой информации (далее

по тексту – СМИ) и новыми информационными технологиями приобретают весьма проблематичный характер. Сила их влияния на ду- ховно-нравственное становление человека в современном обществе возрастает бесконтрольно.

В век стремительного прогресса, когда объемы информации удваиваются за несколько лет, с появлением новых высокоскоростных

иобъемных электронных носителей стираются границы и формируется единое информационное пространство. Повсеместное применение

ироль Интернета вряд ли подлежит обсуждению. Сегодня информация может попадать из одного конца земного шара в другой в реальном времени. Наступила эпоха глобализации и информатизации.

Средства массовой информации, в силу своей доступности и разнообразия, обладают широчайшими возможностями. Они, наряду с другими факторами, занимают значительное место в деле формирования общественного мнения, настроения, традиций и образований, таких как знания, привычки, ценности, мотивы и мировоззрение в целом.

Влияние СМИ осуществляется через влияние на разум и чувства человека. Рациональная модель массовых коммуникаций рассчитана на убеждение людей с помощью информации и аргументации, построенной в соответствии с законами логики. Однако различные политические силы широко применяют методы эмоционального воздействия для пропаганды своих идей и ценностей. Слово и зрительный образ обладают большой силой эмоционального влияния на личность, которое может затмить рациональные доводы и аргументы. Этим широко пользуются руководители СМИ, обильно насыщая передачи эмоциональным содержанием, подавляющим разум человека.

Опыт истории показывает, что СМИ способны служить различным политическим целям: как просвещать людей, развивая у них чувство собственного достоинства, стремление к свободе и социальной справедливости, способствуя и помогая их компетентному участию в политике, так и духовно порабощать, дезинформировать и запутывать население, разжигая массовую ненависть и сея недоверие и страх.

Наибольшую опасность для людей представляет использование СМИ в целях манипуляции. Необходимо помнить о том, что механизму использования манипуляций всегда отводилось особое место

198

всистеме профессиональных знаний. В современном мире теория и практика политического манипулирования получили достаточно глубокую научную разработку и широкое практическое применение. Общая технология глобального, общегосударственного манипулирования обычно основывается на систематическом внедрении

вмассовое сознание социально-политических мифов – иллюзорных идей, утверждающих определенные ценности и нормы и воспринимаемых, преимущественно, на веру, без рационального, критического осмысления. Поскольку манипуляция общественным сознанием стала технологией, появились профессиональные работники, владеющие этой технологией (или ее частями). Возникла система подготовки кадров, научные учреждения и научно-популярная литература.

Таким образом, современные СМИ представляют собой учреждения, созданные для открытой, публичной передачи с помощью специального технического инструментария различных сведений любым лицам. Это относительно самостоятельная система, характеризующаяся множественностью элементов: содержанием, свойствами, формами, методами и определенными уровнями организации (в стране, в регионе, на производстве).

СМИ в то же время оказывают огромное психологическое влияние на сознание и подсознание ребенка. Та реальность, которую нам предлагают сегодняшние СМИ, безусловно, опосредствована чьим-то мнением, она упрощена и не предлагает размышления, анализа. В некоторых случаях эта информация может быть опасна, так как ребенок принимает ее готовой, не задумываясь. Зачастую ребенку легче окунуться в поток информации, чем критично ее воспринимать. СМИ сегодня – это мощный фактор влияния на психическое состояние, который проявляется в совершенно различных сферах, выполняя свою определенную функцию (информационную, социальной связи, рекреативную и др.). Использование этих коммуникационных средств повлекло к возникновению нескольких его направлений: печать, радио, телевидение, Интернет, каждое из которых состоит из огромного числа каналов – отдельных газет, журналов, альманахов, книжной продукции, программ радио и телевидения, информационных сайтов, чатов, блоков, способных распространяться как по всему миру, так и в локальных регионах (Морозов, Радченко, 2009).

Глобализация информационного пространства и технические достижения превратили СМИ в мощнейший фактор воздействия на картину мира со своими основными чертами и особенностями.

Во-первых, развитие средств массовой коммуникации как массива масс-медиа породило феномен «дефицита от изобилия». При огромном объеме информации, из которого намеренно убираются причинно-

199

следственные связи, у человека теряется ее восприятие и усиливается чувство недоверия. И в результате этого человек оказывается в информационном вакууме.

Вторая особенность – это «перфоманность» (от англ. «performance» – представление), когда человек испытывает тягу к развлечениям, сенсациям, массовым зрелищам. Подача информации все чаще приобретает характер шоу в повседневной жизни человека, что побуждает стремиться стать участником какого-либо феерического действа.

Третье – это визуализация или зрительная коммуникация между людьми, ставшая основой человеческого общения. Визуальные образы и коды стали основными способами передачи информации (язык, жестикуляция и т. д.). В этой связи телевизор и Интернет выходят на первое место по популярности. В результате человек утрачивает способность образно, творчески мыслить и в его сознании создаются образы, с помощью которых осуществляется управление его сознанием (Конвенция о защите прав человека…, 1950, 1992).

Сегодня не менее актуален вопрос о стандартах средств массовой коммуникации (далее по тексту – СМК). Основными из них являются:

1СМК, особенно пресса и телевидение, должны полностью обеспечивать людей текущими новостями и комментариями о событиях

в обществе и мире.

2Информация должна быть объективной в смысле точности, откровенности, правды о реальности, надежности, разделения фактов и мнений.

3Информация должна быть сбалансированной и беспристрастной, отражать альтернативные точки зрения, которые подаются в не-

сенсационной манере.

4СМК должны обеспечивать каналами взаимного общения и под-

держки те группы, на которые ориентирована их деятельность (на национальном, локальном уровнях).

5СМК могут способствовать социальной интеграции, уделяя осо-

бенное внимание индивидам и группам, находящимся в социально невыгодном или подчиненном состоянии.

6СМК не должны подрывать состояние законности и порядка посредством символического поощрения преступлений и социаль-

ного беспорядка.

7Содержание СМИ должно отражать и выражать язык и современную культуру тех людей, которых эти средства обслуживают

(национально, локально, регионально).

8Некоторое преимущество должно быть отдано образовательной роли этих средств, а также отражению ими лучших материалов в культурном наследии страны.

200