Духовно-нравств личность

Религия интерпретируется и оформляется человеком в виде такого свойства личности, как религиозность. Религиозность – это социально-психологическое свойство личности, субъективное отражение и интерпретация, степень усвоения элементов религии, проявляющаяся в сознании и поведении (В. П. Баранников, В. И. Веремчук, А. И. Демьянов, М. Ф. Калашников, В. Г. Пивоваров, Д. М. Угринович, Л. Н. Ульянов, И. Н. Яблоков).

Согласно аналитическому подходу, разделяемому отечественными и зарубежными исследователями, структура религиозности содержит компоненты: когнитивный, эмоциональный, поведенческий, идентификационный и нормативно-ценностный.

Под нормативно-ценностным компонентом понимается интериоризация норм и ценностей, сообщаемых религией, стремление следовать им в повседневной жизни, стремление их распространять. Однако нормативно-ценностный компонент тесно связан со знанием догматических и концептуальных основ веры, обосновывающих для верующего его систему ценностей (Ходжаева, Шумилова, 2005, с. 197).

Одна из проблем, обусловивших появление гуманистической психологии, – это кризис ценностей (по Д. А. Леонтьеву). К числу явлений, изучаемых гуманистической и экзистенциальной психологией, относятся высшие ценности, бытие, нравственные поступки. В христианской религии, в заповедях содержатся нормы и ценности, которым должны следовать верующие, в том числе нормы, связанные с отношением к другому. Б. С. Братусь, как представитель нравственной психологии, называет отношение к другому центральной характеристикой человека (Братусь, 1997, с. 69).

Безопасное поведение в нашем исследовании рассматривается через ценности личности. Понятие «Безопасность» включает в себя: отсутствие опасности, угрозы, защиту от опасности, не причинение вреда. Ш. Шварц рассматривает универсальные типы ценностей, среди них есть просоциальные ценности, связанные с безопасностью для себя и по отношению к окружающим на микро- и макроуровнях: «Универсализм» и «Доброта», реализуемые в сознании (нормативный идеал) и поведении (индивидуальный приоритет).

Универсализм (Universalism). Мотивационная цель данного типа ценностей – понимание, терпимость, защита благополучия людей и природы. Мотивационные цели универсализма производны от тех потребностей выживания групп и индивидов, которые становятся явно необходимыми при вступлении людей в контакт с кем-либо вне своей среды или при расширении первичной группы (по: Карандашев, 2004, с. 29).

241

Доброта (Benevolence). Это более узкий просоциальный тип ценностей по сравнению с универсализмом. Лежащая в ее основе доброжелательность сфокусирована на благополучии в повседневном взаимодействии с близкими людьми. Этот тип ценностей считается производным от потребности в позитивном взаимодействии, потребности в аффилиации и обеспечении процветания группы. Его мотивационная цель – сохранение благополучия людей, с которыми индивид находится в личных контактах (по: Карандашев, 2004, с. 29).

Предметом нашего исследования является взаимосвязь норматив- но-ценностного компонента религиозности и ценностей безопасности молодежи. Объект – учащаяся молодежь. Объем выборки составил 305 человек, среди них 137 юношей и 168 девушек в возрасте от 16 до 23 лет. Эмпирическая база исследования: студенты Тверского государственного университета разных факультетов; учащиеся колледжей, в том числе члены организации «Православная молодежь» г. Твери.

Гипотезой выступило предположение о том, что более высокий уровень нормативно-ценностного компонента религиозности обусловливает большую выраженность ценностей безопасности (представленных в сознании и поведении) у религиозной молодежи.

Методики, применяемые в исследовании: «Религиозность» (авторская методика), «Методика изучения ценностей личности» (Ш. Шварц).

Результаты исследования и их обсуждение

Нормативно-ценностный компонент религиозности молодежи исследовался по данным субшкалы методики «Религиозность» «нравственные нормы» и через взаимосвязи с просоциальными ценностями безопасности. Под религиозной молодежью понимаются лица, обладающие средним и высоким уровнем этого признака (религиозности) и отождествляющие себя с христианами. Лица с низким уровнем религиозности и не считающие себя верующими (атеисты) выступают как группа сравнения. Априорно уровень религиозности у респондентов был неизвестен.

Относительно небольшой процент для религиозных людей составляют лица с высоким уровнем 27,1%, они признают основные нравственные нормы, одобряемые христианством, и следуют им. Нормы касаются ответной реакции на причинение вреда человеку окружающими, прощения. Согласно теоретической модели (классификации по уровню религиозности, описанной В. И. Веремчуком и др.), у религиозной молодежи должен быть выше показатель, т. е. ценностно-нормативный компонент развит больше.

242

Отличия у атеистической молодежи проявляются в следующем. Всего у 6,5% человек среди атеистической молодежи наблюдается высокий уровень нравственных норм, одобряемых христианством. Низкий же уровень – у 30,4% опрошенных данной подгруппы. Различия статистически подтверждены по критерию Крускала–Уоллеса (р=0,000), нравственные нормы религиозной молодежи действительно более выражены (средние ранги 134,19 и 84,43).

Вцелом учащаяся молодежь показала себя как разделяющая нравственные нормы о не причинении вреда и прощении, норма- тивно-ценностный компонент преимущественно характеризуется средним уровнем.

Изучена степень согласованности между когнитивным и ценност- но-нормативным компонентами религиозности через поиск взаимосвязи между ними. Результаты корреляционного анализа по критерию Спирмена показали, что у религиозной молодежи есть слабая взаимосвязь между конфессиональными верованиями и нравственными нормами r = 0,248, при р < 0,01. В группе нерелигиозной молодежи связь между данными переменными отсутствует.

Вобъяснении этого интересного феномена поможет оптимистичный взгляд Т. Парсонса на оценивание роли религии в современной жизни. Основание для этого он видит в том, что западная цивилизация сложилась на христианской основе. Следовательно, современный человек живет в социальной системе, впитавшей в себя христианские идеи и ценности, находится как под прямым, так

икосвенным их влиянием.

Изучена роль нормативно-ценностного компонента религиозности для социально безопасного поведения. Проверка распределения на нормальность по одновыборочному критерию Колмогорова–Смир- нова показала, что оно для всех переменных достоверно отличается от нормального (р от 0,000 до 0,004), поэтому применены непараметрические критерии. Различия в ценностях установлены с помощью критерия Крускала–Уоллеса (см. таблицу 1).

Молодежь, наиболее разделяющая нормы, одобряемые христианством (об ответной реакции прощения на причинение вреда человеку окружающими), в большей степени, чем другие, признает ценности доброты и универсализма и реализуют их в своем поведении. Хочется отметить, что самая сильная взаимосвязь (r = 0,485 при р<0,01) именно этого компонента религиозности с добротой как индивидуальным приоритетом.

Респондентам, идентифицирующим себя с христианами, был задан вопрос: «Какие возможности дает Вам религия?» Он направлен на изучение психологической значимости религии для личнос-

243

Таблица 1

Различия в ценностях у лиц с разной выраженностью нравственных

норм как ценностного компонента религиозности (разность рангов)

ти. На основе ответов молодежи выделена категория «Духовность» (собственно духовность и нравственность), отражающая ценности

иэтическое поведение. Ее вес небольшой – 14,5%, она располагается на четвертом месте относительно других (здесь преимущественно представлены ценности, а не нормы).

Религиозная молодежь видит, скорее, незначительную роль религии в нравственности. На наш взгляд, такие ответы можно объяснить спецификой объекта исследования – возрастом опрошенных. Тем не менее, можно оценить эти данные, скорее, позитивно, нежели негативно. Во-первых, такой ответ все же есть, здесь религия используется верующими не утилитарно. Во-вторых, религия не является

ине должна являться единственным источником нравственности

ирегуляции социального поведения.

Вцелом полученные в исследовании данные можно объяснить положениями нравственной (этической) психологии. Центральная характеристика человека – отношение к другому человеку. Здесь находится пересечение психологии и этики. Нормальное развитие человека – то, которое ведет его к обретению им родовой сущности. Условия и критерии этого – отношение к другому, как к самоценности (Братусь и др., 1997). И в нормативно-ценностном компоненте религиозности, и в ценностях доброты и универсализма как раз

ипроявляется отношение к другим людям, в безопасном отношении. Задачей психологии нравственности является изучение психо-

логических следствий принятия человеком того или иного мировоззрения (Веселова, 2002, с. 101). Нами эмпирически изучается, каким образом религиозное мировоззрение связано с нравственными ценностями личности, касающимися безопасного социального взаимодействия.

Тот факт, что нормативно-ценностный компонент обусловливает именно доброту и универсализм, на наш взгляд, объясним тем, что эти ценности отражают отношение человека к другим людям, к бли-

244

жайшему окружению, своей микросреде и к человечеству вообще. Рассмотренные нравственные нормы также отражают социальное взаимодействие, поэтому связи ценностно-нормативного компонента выявлены именно с этими двумя ценностями.

Религиозная этика дает верующему правила поведения, которые исключают межличностные конфликты, создают условия для партнерских отношений и сотрудничества. Религиозные правила ориентируют на саморефлексию, т. е. индивид осуществляет анализ своих действий, соотносит с ценностями (Смирнова, 2003, с. 138). У верующих более, чем у индифферентных к религии, выражена ориентация на общечеловеческие моральные ценности, они заметно законопослушнее (Писманик и др., 2003).

Л. Джиринг говорит об актуальности этизации религии в настоящее время. С ним солидарен Р. Белл: религия вынуждена искать почву в этической стороне жизни человека в «этом» мире. Речь идет не о ликвидации религии, а об изменении ее структуры и роли. Мы с помощью данных, полученных в эмпирическом исследовании, развиваем и конкретизируем положения авторов о роли христианской этики в социальном поведении верующих, в том, что она способствует безопасному поведению.

Следует отметить, что эмпирически в нормативно-ценностный компонент религиозности были заложены вполне «мирские» нормы, связанные с социальным взаимодействием, они касаются общечеловеческих ценностей, по содержанию секулярны. Результаты приводят к выводу о том, что просоциальное поведение, отраженное

вхристианской этике, можно развивать и не через религию; нормы поведения, касающиеся взаимодействия с окружающими, не обязательно усваивать в результате религиозного обращения. Просоциальное поведение можно развивать, обращаясь к общечеловеческим ценностям, с помощью институтов социализации, таких как семья, образовательные учреждения, СМИ.

Можно признать положительным тот факт, что более сильными являются взаимосвязи именно с ценностями, реализуемыми в поведении, а не просто находящимися на уровне нормативных идеалов, так как таким образом проявляется просоциальное, безопасное поведение религиозной молодежи, тем самым повышая объективную безопасность в обществе, в социальной интеракции. Нормативно-цен- ностный компонент религиозности детерминирует именно социально безопасное поведение.

Резюмируя сказанное, можно заключить, что религия, воплощаясь

всвойстве личности «религиозность», в частности в ее нормативноценностном компоненте, обусловливает социально-безопасное пове-

245

дение религиозной молодежи по отношению к своему ближайшему окружению и человечеству в целом.

Напрашивается логичный, но упрощенный вывод о пользе религиозного обращения. Тем не менее, было бы ошибкой, и этической, и психологической, предлагать молодым людям становиться религиозными ради социально-безопасного поведения во благо общества. Речь идет больше о том, что общечеловеческие, просоциальные ценности, одобряемые христианством и интериоризированные личностью, обусловливают безопасное поведение, направленное на ближайшее окружение и общество в целом. Важно развивать у верующих именно нормативно-ценностный компонент религиозности. Помнить, что в христианстве важно не только соблюдение ритуалов, идентификация себя с верующим, но и следование нравственным нормам.

Литература

Братусь Б. С. Образ человека в гуманитарной, нравственной и христианской психологии // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии / Под ред. Д. А. Леонтьева, В. Г. Шур. М.: Смысл, 1997. С. 67–91.

Веселова Е. К. Психологическая деонтология: мировоззрение и нравственность личности. СПб.: Издательство Санкт-Петерб. ун-та, 2002.

Карандашев В. Н. Методика Шварца для изучения ценностей личности: концепция и методическое руководство. СПб.: Речь, 2004.

Смирнова (Дубова) Е. Т. Введение в религиозную психологию: Учеб. пособие. Самара: Издательский Дом «Бахрах-М», 2003.

Ходжаева Е. А., Шумилова Е. А. Толерантность религиозного дискурса // Толерантность в обществе различий: коллективная монография / Под ред. В. Е. Кемерова, Т. Х. Керимова, А. Ю. Зенковой. Вып. 15. Екатеринбург: Полиграфист, 2005.

Роль традиции в духовно-нравственном становлении молодого человека

С. В. Тихомирова (Москва)

Духовно-нравственное развитие личности происходит в течение всей жизни, тем не менее, периоды детства и молодости имеют определяющее значение в духовно-нравственном становлении личности. Динамично развивающееся российское общество на рубеже столетий порождает множество социальных факторов, способных оказать влияние на мировоззренческую и духовно-нравственную

246

сферу молодого человека, тем более интересен феномен традиций

иего социально-психологическая роль в духовно-нравственном становлении молодежи. Мы исходим из социологического определения традиции, которое дается в словаре «Культурология ХХ век»: «Социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. Традиция включает в себя объекты социокультурного наследия (материальные и духовные ценности), процессы социокультурного наследования и способы этого наследования. В качестве традиции выступают определенные культурные образцы, институты, нормы, ценности, идеи, обычаи, обряды, стили и т. д.» (Культурология, с. 408).

Традиции являются объектом изучения нескольких гуманитарных дисциплин – культурологии, социологии, истории, литературоведения, фольклористики, этнографии (Громыко, 1986). Особое значение в изучении традиций в перечисленных областях гуманитарного знания уделялось изучению праздничных традиций.

Всоциальной психологии также изучается роль феномена традиции в жизни человека и общества (Воловикова, Тихомирова, Борисова, 2003). Продуктивным подходом является изучение социальных представлений о празднике в их динамике. Предпринятое нами исследование представлений о празднике у российской молодежи позволило предположить, что традиции социальных групп играют значительную роль в интериоризации духовно-нравственных ориентиров у российской молодежи (Тихомирова, 2008). На примере праздничных традиций исследована связь духовно-нравственного

имировоззренческого комплекса с социальными представлениями

опразднике. Теоретическим основанием исследования послужило применение субъектно-деятельностного подхода к анализу психических явлений (Абульханова-Славская, Брушлинский, 1999).

Втаком контексте человек рассматривается в качестве субъекта праздничной деятельности. Другим теоретическим основанием исследования послужило положение М.М. Бахтина о связи праздника c духовно-нравственным комплексом человека, с «миром идеалов» (Бахтин, 1990).

Впраздничной деятельности практически каждое действие является символическим. Оно наполнено особым смыслом, и эти смыслы связаны с ценностной сферой человека, духовно-нравственной, этической и эстетической сферами, в конечном счете – с мировоззрением человека, его жизненными смыслами, и праздничное время в гораздо больше степени, чем время трудовой деятельности, дает возможность человеку осознать глубинные категории, относящиеся к смыслу жизни,

247

ценностям, цели жизни, стратегии жизни. Большое значение имеет активность субъекта праздничной деятельности.

Очевидна разница между пассивным созерцанием и активным творческим участием в празднике или в подготовке к празднику. Все этапы подготовки к празднику требуют от человека творческой деятельности – уборка, украшение помещения, перестановка мебели, застилание скатерти и расстановка посуды, салфеток, приборов, определение мест за праздничным столом, придумывание конкурсов, приготовление праздничных блюд, придумывание пожеланий. Следует различать степень активности участия в праздничной деятельности. Можно оставаться пассивным участником праздника, ограничившись лишь праздничным общением, а можно принять непосредственное участие в танцах, застольной песне, произнесении пожеланий. Праздничная деятельность обогащает человека не только глубокими позитивными эмоциональными переживаниями, но и оказывает формирующее воздействие на ценностные, духовно-нравственные, этические и эстетические сферы личности.

Предметом нашего исследования явилась динамика социальных представлений о празднике у современной российской молодежи. Выборку составили молодые люди от 17 до 25 лет из 4 городов России – Смоленска, Москвы, Нальчика и Элисты, представляющих регионы России с разными культурными и религиозными традициями. Динамика социальных представлений о празднике была показана на двух срезах – на рубеже 1999–2000 гг. и рубеже 2007–2009 гг. Контент-анализ свободного сочинения о том, какой праздник наиболее запомнился и чем именно запомнился, позволил выделить следующие ценностно-смысловые единицы:: духовно-нравственные ценности: альтруизм, ценность семьи, ценность общения, ценность друзей, ценность религии, патриотизм, интернационализм; символическое и ритуальное оформление праздника: застолье, танцы, песни, игры, состязания, подарки, пожелания, выходной, алкоголь, сказка чудо, природа; субъектность: участие в подготовке к празднику, описание своей деятельности в процессе празднования. Отдельно оценивалась эмоциональная окраска описания запомнившегося праздника. Ввиду того, что исследование проводилось по двум срезам (рубеж 1999–2000 гг. и рубеж 2007–2008 гг.), возможным стало изучение динамики социальных представлений о празднике по смыслообразующим единицам, связанным с духовнонравственной сферой. Динамика субъектности праздничной деятельности выявлена с помощью контент-анализа и сопоставлена с социальными факторами, влияющими на субъектность праздничной деятельности.

248

Проведенное исследование позволило сделать выводы о том, что психическая реальность социальных представлений о празднике не совпадает с социальной реальностью календарных праздников у современного молодого россиянина. Многие календарные праздники не оставляют следа в памяти молодого человека, не являются значимым событием, в то время как в социальной реальности проходят реальные празднования, сопровождаемые ритуальными действиями с участием респондентов. Причинами отсутствия некоторых календарных праздников (День России, День города, День Конституции, День Святого Валентина и др.) в психической реальности социальных представлений являются снижение субъектности человека, тенденция «потребления» праздника вместо традиционного активного участия в подготовке и праздновании, расхождение ценностно-смыс- ловых ориентиров праздника и восприятия их молодым человеком, отсутствие ритуально-символического оформления праздников. В праздничных представлениях молодежи прослеживается тенденция индивидуализации: все более значимыми становятся праздники, связанные с личными событиями жизни: день рождения, поступление в институт, свадьба, различные достижения.

Эмоциональное переживание усиливает роль традиций в интериоризации духовно-нравственных ценностей. Социально-психологичес- кое исследование позволяет выявить наиболее значимые праздники

исделать предположения о причинах того, почему тот или иной праздник упоминается чаще. Самым значимым праздником современного молодого человека, независимо от конфессиональной принадлежности

ирегиона проживания, является Новый год. Именно с Новым годом связаны основные ценности и нравственные ориентиры молодого россиянина, особенно ценность хороших семейных отношений.

Умолодежи идет интенсивный поиск нового праздничного ритуала. С одной стороны, продолжается разрушение праздничных ритуалов народной традиции, с другой стороны, молодежь активно ищет новые формы ритуалов для праздников, однако количество календарных праздников, которые празднует молодежь, в целом сокращается.

Региональная специфичность роли праздничного ритуала выявлена для Северо-Кавказского региона. Социальные представления

опразднике здесь содержат в большей степени по сравнению с молодыми жителями Калмыкии и Смоленска моменты сохранения народной праздничной традиции. В Северо-Кавказском регионе отмечена особенность успешного введения новых праздников, принимаемых молодежью на имплицитном уровне. Новые праздники региона – Начало года русского языка, День присоединения к России,

249

и др. – позитивно принимаются молодыми людьми. Предполагаем, что именно опора на народные формы празднования позволяет руководству республики и города Нальчик успешно вводить новые праздники, оставляющие след в памяти человека. Для сравнения, молодые москвичи «не видят» праздника города, несмотря на широкое празднование со значительными финансовыми затратами.

В социальных представлениях о празднике современной молодежи значимо присутствует ценность семьи. Выявлена тенденция к увеличению значимости ценности семьи у молодежи России за последние 10 лет.

Литература

Абульханова-Славская К. А., Брушлинский А. В. Философско-психологическая концепция С. Л. Рубинштейна. М.: Наука, 1989.

Бахтин М. М. Творчество Ф. Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990.

Воловикова М. И., Тихомирова С. В., Борисова А. М. Психология и праздник: Праздник в жизни человека. М.: ПерСЭ, 2003

Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян ХIХ в. М.: Наука, 1986

Культурология ХХ век. Словарь / Под ред. Л. В. Скворцова и др. СПб.: Университетская книга, 1997. С. 408.

Тихомирова С. В. Динамика социальных представлений о празднике у современной российской молодежи: Автореф дис. … канд. психол. наук. М., 2008.

Актуализация представлений о свободе в структуре мироощущений и поведении современных подростков и юношей

А. С. Чернышев (Курск)

Перевод феномена «свобода» из абстрактной категории в статус психического явления как реального качества человека (Астафьев, 1989; Бердяев, 1989; Лосский, 1991) расширил направления ис-

следований роли свободы в жизнедеятельности человека (Левицкий, 1995; Лазурский, 1997 и др.). Так, например, С. А. Левицкий связывал негативные явления современности с недостаточным осознанием людьми подлинной природы свободы (Левицкий, 1995).

*Работа поддержана грантом РГНФ, проект 08-06-00 312а.

250