XX
.pdf
мии наук Т.Н. Кары-Ниязи, с первого сентября был принят на работу в Институт изучения восточных рукописей в качестве младшего научного сотрудника. На него были возложены обязанности составления карточек и сбор сведений из рукописей о природных катаклизмах в регионе (землетрясения, наводнения, засухи и проч.). Одновременно, чтобы доказать «важное значение Института востоковедения для народного хозяйства Республики» А.А. Семенов поручает ему собирать сведения о хлопководстве в Средней Азии.
А. Расулов в своей автобиографии признается, что работа в Институте оказалась для него очень полезной в смысле самообразования. В своей краткой автобиографии он замечает: «Работа в Институте востоковедения и общение с его научными сотрудниками стало для меня большим источником знаний. Составляя карточки на книги, я познакомился с содержанием большого количества книг, узнавал много новых авторов, о которых раньше даже не слышал» (Ирисов. Тошкентда. 54-55-б).
С 1948 г. А. Расулов был привлечен к переводам ряда философских и медицинских сочинений Ибн Сины, ал-Фараби, ал-Бируни и др. За эти работы в 1962 г. ему было присвоено звание кандидата филологии без защиты (единственный прецедент в истории ИВ АН РУз). По этому поводу он пишет в своей автобиографии: «В 1962 году мне было присвоено звание кандидата филологических наук. Работа в институте стала для меня и моей семьи великим счастьем. Я до скончания своего века буду благодарен своему покойному отцу и учителям за то, что побудили меня учится. Я благодарен моим дорогим друзьям в Институте. Я и мои потомки так же благодарны Партии и Советскому правительству, которые заботятся о людях, за создание условий для моей нынешней деятельности …» (Ирисов. Тошкентда. 55-б). Благодарности коммунистической партии и Советскому правительству А. Расулов выражает в предисловиях почти всех своих переводов1.
Одновременно А. Расулов переводил на узбекский язык разные исторические и литературные сочинения (с арабского и персидского языков). Среди них знаменитое сочинение Х века «Тарих-и Наршахи» (1961), сочинение Мрза Кадира Бедиля «Нукат» и др. (Ирисов. Тошкентда. 54-б).
В 1956 г. за многолетний и добросовестный труд А. Расулов был награжден Почетной грамотой Верховного Совета УзССР. В 1962 году ему было присвоено звание кандидата наук без защиты (по совокуп-
1 См., например, его предисловие к узбекскому переводу ал-Бируни: Абу Райхон Беру-
ний (973–1048). Тошкент: Фан, 1968. 34–35-б.
- 341 -
ности опубликованных работ). В 1971 г. А. Расулов удостоился Государственной премии им. ал-Бируни вместе с такими именитыми востоковедами как У. Каримов, П. Булгаков, с которыми он тесно сотрудничал (Ирисов. Тошкентда. 54-б; Абдуллаев. Абдулфаттоҳ. 157-б).
Его консультациями в трудно понимаемых местах арабских текстов пользовались знаменитые востоковеды А.К Арендс, Я.Г. Гулямов, М. А. Салье, П.Г. Булгаков и другие (Абдуллаев. Абдулфаттоҳ. 159-б). Умер Расулов 1 января 1977 года. Ритуальную молитву над его телом перед похоронами (джаназа) читал самый знаменитый муфтий САДУМ Зийа ад-дин (Зиёвуддин) Бабаханов (информация покойного А. Урунбаева, 2000 г.).
Абдукодир (‘Абд ал-Кадир) Муродов (1893–1974).
Его полное имя: ‘Абд ал-Кадир ибн Бирди-Мурад ал-Хаббаз ибн Шах-Ни‘мат Аллах ибн Шах-Рустам ибн Шах-Хасан ибн Шах-Бадал- ахунд Хафиз-Кухаки аш-Шаши ал-Муради/Мурадов. Родился в Ташкенте. Учился в мактабе, с 1907 по 1917 годы продолжил учебу в ташкентском медресе Абу-л-Касима (возведено 1856 г.). Каллиграфии обучался у своего дяди по отцу Шах-Мурада Махдума. Затем учился арабскому языку и хадисам1 у ваххабитского улема из Сирии Шами ат-Тараблуси (Шами-домулла)2. А. Муродов переписал каллиграфическим почерком одно из сочинений своего учителя3. Шами-дамулла прибыл в Ташкент в 1919 г. и уже через несколько лет начал сотрудничать с большевиками, которые для укрепления своей власти поначалу привлекали на свою сторону богословов. В частности, Шами-домулла на одном из съездов богословов в Ташкенте (1922)
1Правда, в своей биографии А. Муродов написал более осторожную фразу: «Кейн суриялик адиб ва олим Муҳаммад ибн Са’ид алғАсалийдан араб тили ва адабиётини ўргандим» («Затем обучался арабскому языку и литературе у сирийского литератора и ученого Мухаммада ибн Са‘ида ал-‘Асали») См.: Муродов. Ўрта Осиё. 160-б. Естественно, в своей публикации А. Муродов не мог открыто писать о курсах по хадисам. Обращает на себя внимание презентация Шами-домулла (см. следующее примечание) как «литератора и ученого». В этом можно усмотреть не только сознательное сокрытие А. Муродовым действительного статуса и рода деятельности репрессированного мухаддиса, но и попытку реабилитировать своего учителя.
2Основатель группы «Ахл-и хадис» в Ташкенте (1919 – конец 1920-х гг). Позже богословская позиция «Ахл-и хадис» станет основой в идеологии т.н. «ваххабитов». Полно его имя – Са‘ид Мухаммад ибн Мухаммад ибн ‘Абд ал-Вахид ибн ‘Али ала ‘Асали атТараблуси аш-Шами ад-Димашки (ум. в 1932 г. в Хорезме). В среде местных богословов старшего поколения (в советское время) известен как Шами-домулла. См. подробней: An Islamic Biographical Dictionary of the Eastern Kazakh Steppe. 1770–1912 Qurban-‘Ali Khalidi / Ed. by Allen J. Frank & Mirkasim Usmanov. Leiden, Boston: Brill, 2005. Р. 70, 148;
Muminov Fonds; Бабаджанов Б.М., Муминов А.К., фон Кюгелген А. Диспуты мусульманских религиозных авторитетов в Центральной Азии в ХХ веке: критические издания и исследования источников. Алматы: Дайк-Пресс. 2007. С. 57–61. Шами-дамулла был учителем многих знатоков арабского языка в Ташкенте (Ирисов. Тошкентда. 11-б.).
3Muminov. Fonds. P. 244; Он же. Предисловие к «Диспуты». с. 60.
-342 -
выступил с одобрением «исламского социализма (в духе идей Джамал ад-Дина ал-Афгани) и призвал богатых делиться с бедняками (AshShami. Р. 3). А. Муродов вошел в группу сильнейших учеников этого богослова из Сирии. Однако в 1925 г. Шами-домулла начали преследовать органы ГПУ и он отдалил от себя своих учеников, в том числе
иА. Мурадова1. На короткое время А. Мурадов уехал в пригород и работал в сельской земледельческой коммуне (из Личного дела, Архив ИВ АН РУз).
В1927 г. А. Муродов поступил на учительские курсы и работал учителем в начальной школе. В 1938 г. приглашен на работу в Публичную библиотеку УзССР и одновременно на Восточный факультет Среднеазиаского государственного университета (читал основы каллиграфии). В 1940 г. в связи с началом подготовки к юбилею Алишера Навайи, был привлечен на работу во вновь созданный Комитет по подготовке к юбилею поэта (из Личного листка).
В1942 г. был призван в армию и участвовал в боях. Комиссован в 1944 г. в связи с ранением и сразу принят в ИВ. Активно участвовал в составлении картотеки (фихрист), восстановлении и переписке рукописей. Особенно знамениты его работы по восстановлению утраченных листов некоторых произведений, переписанных для высокопоставленных лиц тимуридского двора (Навои и др.). Позже участвовал в переводах медицинских, географических и исторических сочинений Ибн Сина, Якута ал-Хамави, ал-Истахри (Муродов. 161-б).
В1967 г. А. Муродов году защитил диссертацию на соискание научной степени кандидата филологических наук и на основе диссер-
тации опубликовал книгу «Ўрта Осиё хаттотлик санъатидан» (Из истории искусства каллиграфии Средней Азии).
А. Муродов организовал неофициальные курсы по каллиграфии
иопределению стиля почерков для сотрудников Института (Муниров. 153-154-б). В 1962–1970 годы преподавал в на Факультете восточных языков Ташкентского государственного университета (арабский язык и каллиграфию).
Кроме того, в 1968 г. А. Мурадов (совместно с А. Носировым) восстановил тексты и затем подготовил эскизы для реставрации надписей мавзолея Гури Амир и часть куфической надписи медресе Улугбека (из рассказа А. Носирова).
1 Muminov. Fonds. P. 245.
- 343 -
Солих Муталибов (1900–1972)
Родился в 1900 году в Ташкенте. С 1912 до 1918 года учился в медресе. Затем совершенствовал свои знания в арабском и персидском в частном порядке. В 1922 г. решил сменить направление деятельности в связи с тем, что многие медресе остались без средств к существованию. В том же году закончил курсы преподавателей по ликвидации безграмотности и затем работал в Ташкенте, Самарканде, городах Ферганской долины в качестве учителя в бригадах по ликвидации безграмотности. В 1930-1932 годах издал ряд учебников и методических руководств по преподаванию в начальных классах основ литературы. С 1932 г. работал в Институте педагогики воспитания, где продолжает издавать методические руководства для преподавателей узбекского языка и литературы. В 1936 г. поступает в аспирантуру Института языка и литературы и заканчивает ее в 1938 г. Через год защищает диссертацию («Глагольные конструкции в современном узбекском языке». Ташкент, 1939, Институт языка и литературы).
В 1946–1950 годы работал в Институте востоковедения АН УзССР начальником Отдела каталогизации и реставрации рукописей. В 1951 г., в связи со статьей в газете «Правда (16 августа, 1951) был уволен и проработал некоторое время в Инстиутуте языка и литературы. Затем, с 1958 г. работал на восточном факультете Ташкентского государственного университета.
(Источник: личное дело Салиха Муталибова. Архив ИВ АН РУз, папка “М”).
Хакимджанов Юнус. (1893–1966).
Родился в Ташкенте. Учился в мактабе (1901–1910) и медресе (1910–1925). До окончания медресе работал в составе бригад по ликвидации безграмотности (1920–1921), затем каллиграфом в издательстве «Туркистон». В 1923–1932 годах работал обычным садовником, опасаясь репрессий. В 1932 г. перебрался в Синьцзян1, где участвовал в революционных событиях на стороне Китайской народной армии Мао Цзедуна. Затем был назначен новым правительством Китая. В 1952 г. был Председателем мусульманского общества Китая (Пекин). В 1956 г. вернулся в Советский Союз в составе репатриированных из Китая граждан СССР. В том же году был устроен в ИВ АН Уз ССР, где проработал до самой смерти (1966 г.).
1 А. Каюмов полагает, что Хакимджанов Юнус был направлен в Китай органами ОГПУ в составе многочисленных «вынужденных эмигрантов», на которых возлагалась обязанность помощи китайским революционеров против гоминдановцев.
- 344 -
Ю. Хакимджанов привлечен к переводам некоторых произведений Абу ‘Али ибн Сины, ал-Бируни («История Индии»), переписал ряд исторических сочинений из фондов ИВ и т.п.
(Источник: Личное дело из архива ИВ АН РУз, папка “Э – Я”).
Мирзаев Содик (1885–1967)
Полное его имя: Мирза садик ибн Мирза Мухаммад аш-Шаши. Родился в Ташкенте в семье мастера по выделке кожи. С 1897 по 1903 учился в мактабе, а с 1903 по 1917 – в медресе. В 1918–1920 был учителем в начальной школе, преподавал математику. Параллельно был мударрисом в реформаторском медресе и обучал студентов арабскому языку. Затем работал преподавателем математики на РабФаке в Ташкенте. В 1930–1939 годах руководил лабораторией при Естественно-историческом кабинете и составлял справки на основе старых рукописей по минералам и лекарственным травам. Параллельно преподавал математику в техникумах. В 1939–1941 годах принят в Институт языка и литературы, где принимал участие в составлении «Толкового словаря к произведениям Навои». Затем перевелся в Публичную библиотеку и работал вместе с И. Одиловым. С созданием Института по изучению восточных рукописей, стал его сотрудником (с 1944 г.) и работал над переводами некоторых исторических сочинений и параллельно принимал участие в составление каталога рукописей и литографированных изданий. С 1947 и по 1953 годы участвовал в переводах сочинений Ибн Сины (Авиценны) по фармакологии, ал-Хоразми по математике, а так же над переводом ряда исторических сочинений. Одновременно (с 1944 и по 1950 год) преподавал арабский язык на Восточном факультете САГУ, деканом которого являлся в 1948–1949 годах и признан лучшим знатоком арабского языка.
Садык Мирзаев первым из домулла защитил диссертацию кандидата филологических наук в 1948 г. (тема: «Аруз у Навойи»). Он стал лауреатом множества премий и авторских патентов по лекарственным препаратам.
(Источники: Личное дело. Архив АН РУз, ф. 55, оп. 3, д. 157, л. 130–140; Б.З. Халидов. История кафедры филологии (Востфака ТашГУ). Копия неопубликованной ркп.)
Лазиз Азиззода (1897–1987)
Внук известного богослова и каллиграфа ‘Абд ал-Хакк катиб ибн ‘Абдухалим-кари (‘Алим-кари; 1808–1886 г.). ‘Абд ал-Хакк учился в Бухаре и затем был мударрисом одного из медресе Ташкента. ‘Абд ал-
- 345 -
Хакк был хорошим врачом, в 1881–1884 годах после хаджжа посетил ряд стран Ближнего Востока и Турцию. В Стамбуле он в течении 3 лет обучался каллиграфии и одновременно преподавал арабский язык (Муродов, 160-б.).
Азиззода родился в Ташкенте, здесь же учился в мактабе и затем в медресе старого типа (до 1918 г.), которое не успел окончить. После Октябрьской революции участвовал в ряде молодежных движений, близко сошелся с реформаторами и политическими деятелями из круга джадидов низшего и среднего звена. Работал в отделе пропаганды и идеологии при ЦК КП(б) до 1938 г.
В 1939 г. был арестован по «делу джадидов». Реабилитирован в 1954 г. и принят на работу в ИВ АН Уз ССР, где проработал до самой смерти. В институте в основном занимался составлением карточек на рукописи и их описаниями. Параллельно публиковал свои воспоминания о первых революционных лидерах большевистского движения, воспоминания о джадидах и т.п. Основная его книга по реформаторскому движению в Туркестане (Туркистоннинг ўйғониш тарихидан / Из истории пробуждения Туркестана. Написана в 1925, переписана и дополнена в 1954–60 гг.) не опубликована и осталась в виде рукописи.
(Архив ИВ АН РУз, папка “Л – М”)
Джуванмардиев Абдулладжан (1892–1978).
Родился в Коканде. Отец был земледельцем. В 1900 по 1905 годы учился в мактабе, затем в медресе «‘Āли» в Коканде, которое закончил в 1917 г. После Октябрьской революции учился на курсах учителей (до 1920 г.) и параллельно работал в школе по ликвидации безграмотности, преподавая в основном солдатам Мусульманского полка Красной армии. Затем активно участвовал в становлении советской школы вместе с джадидами, с которыми он близко сошелся еще на курсах преподавателей. Его публикации тех лет1 показывают, что он был сторонником радикальных джадидов, выступавших на стороне большевиков.
С 1922 по 1930 годы работал (по комсомольской мобилизации) в Ферганском областном суде. Тогда же поступил на вечернее отделение Юридических курсов и окончил их через два года. По собственным словам А. Джуванмардиева в тех же годах он «активно боролся с басмачами2», а так же «во время кампании раскрепощения [эмансипации – Б.Б.] женщин, присудил к высшей мере наказания – расстрелу
1Их список Джуванмардиев привел в «Личном листке»: Архив ИВ АН РУз, ‘Д’ и ‘Н’, л. 7–8.
2То есть с вооруженными отрядами, выступавшими против Советской власти.
-346 -
– двух мужчин за убийство своих жен, бросивших паранджу»1. С 1930 по 1937 год А. Джуванмардиев работал Уполномоченным президиума судебных защитников в Коканде и Намангане.
С 1935 г. параллельно с работой учился в Ташкентском юридическом институте (заочное отделение), которое не успел закончить в связи с арестом в 1937 г. по ложному обвинению в «поддержке националистических планов джадидов». Ссылку отбывал в городе Углич Ярославской области и затем в Краснодарском краю.
В 1948 г. Джуванмардиев был полностью оправдан. Окончательно реабилитирован 28 января 1957 г. С мая 1957 г. начал работать в ИВ АН Уз ССР, где проработал до самой смерти.
Его главный труд: «Земельно-водные отношения в Фергане в XVI-XIX веках» (Ташкент: Фан, 1965), в которой он ограничился публикацией некоторых документов, не делая обширных выводов. За два года до выхода этой книги, Джуванмардиев представил это исследование на звание кандидата наук и успешно защитил по ней диссертацию (1963). Интересно, что для подтверждения «высшего духовного образования» (по принятым тогда правилам) Джуванмардиев представил свидетельство своего однокурсника по медресе в Коканде Сахибаева Фазилджана2.
(Источник: Личное дело А. Джуванмардиева Архив ИВ АН РУз, папка “Д”, “Н”).
Носиров/Насыров Абдулла (1900–1986)
Родился в Ташкенте в семье кустаря-переплетчика. Окончил мактаб и медресе (в 1921 г.). Затем учился каллиграфии в частном порядке. Параллельно стал собирать старые рукописи и прослыл как библиофил. В частном порядке он составлял картотеки лицам, кто имел книги на арабском, персидском и тюркских языках. Это был его первый опыт как библиографа. С 1922 г. работал в разных библиотеках и занимался составлением карточек на книги, журналы и газеты. В 1933 г. А. Насыров был арестован по сфабрикованному делу с обвинением «растрата»3. В 1936 г. был оправдан и восстановлен на работе
вдолжности библиотекаря.
В1940 г. Насыров начал работать в Отделе восточных рукописей Государственной публичной библиотеки в Ташкенте (совместно с Е.К.
1Автобиография А. Джуванмардиева. Архив ИВ АН РУз, ‘Д’– ‘Н’, л. 6.
2Так же, ‘Д’– ‘Н’, л. 13.
3О своем аресте он упомянул только однажды в автобиографии (написана на узбекском языке принятым тогда латинским шрифтом). Архив АН РУз, ф. 55, оп. 3, д. 107, л. 33 (Личное дело Насирова Абдуллы). В более поздних автобиографиях эпизод с арестом не упомянут. Там же, л. 17 и дальше.
-347 -
Бетгером и А. Молчановым). С 1944 г. стал сотрудником Института по изучению восточных рукописей и принимал участие в составлении картотеки рукописей (фихрист) и параллельно работал в библиотеке Института.
В 1952 г. был на короткое время уволен из ИВ в связи с публикацией в газете «Правда» статьи с критикой работы Инстиута. Однако его увольнение было оформлено с формулировкой «по болезни»1. Восстановлен в июле 1953 г.
С1963 г. вышел на пенсию по болезни, хотя продолжал работать
вИнституте востоковедения АН РУз до самой смерти.
Известны около трех десятков научных и научно-популярных статей А. Насырова, опубликованные в основном на узбекском языке. Кроме того, он переписал каллиграфическим почерком полтора десятка рукописей, пришедших в негодность (среди них «Тухбат анназзар» Ибн Баттуты). Он был награжден различными премиями и наградами АН Уз ССР.
(Источник: Личное дело А. Насырова, Архив АН РУз, ф. 49, оп. 3,
д. 107).
Борис Владимирович Лунин – патриарх среднеазиатской школы историографии
Ученый-историограф обязан иметь учеников, тех, кто наследует не только его гипотезы, концепции, идеи, неосуществленные замыслы, но и «историографический почерк» – стиль и технику научного поиска и осмысления эмпирического материала. Формирование небольшой, но своеобразной школы профессора Б.В. Лунина пришлось на конец 80 – начало 90-х годов XX в. Его учениками называют себя многие историографы республик Средней Азии. И действиительно, среднеазиатская историографическая школа, сложившаяся в Узбекистане вокруг Б.В. Лунина, заслуживает всемерного внимания.
Зарубежные историки, прежде всего Европы и США, начинают проявлять интерес к историографическим исследованиям в Узбекистане с конца 1950-х годов. Опыт, накопленный узбекистанскими историографами, изучается за рубежом, где, между прочим, до последнего времени исследования по историографии специально не выделялись и не ставились.
1 Архив АН РУз, ф. 55, оп. 3, д. 107 (Личное дело Насирова Абдуллы). (машинописный лист «Автобиографии» без пагинации).
- 348 -
Создатель новых направлений в области исторической библиографии, истории науки, историографии и источниковедения, один из зачинателей энциклопедического жанра (библиографические словари, большие, малые, краткие энциклопедии) в государствах Центральной Азии Борис Владимирович Лунин в течение своей 75-лет- ней научной деятельности подготовил и опубликовал 25 монографий, 50 брошюр и свыше 600 статей.
Как историограф, Б.В. Лунин возвратил сегодняшнему поколению множество забытых имен исследователей Центральной Азии. Он стал своеобразным ретранслятором ориенталистики между XIX и XXI веками. Сам он довольно скромно оценивал свой вклад в науку. В своём ответе на критическую рецензию известного ориенталиста Ю.Э. Брегеля1 Б.В. Лунин писал следующее:
«Совершенно понятно, что конкретный анализ в том широком и глубоком плане, какой явно имеет в виду рецензент, и не входил в сферу внимания автора книги … Кстати сказать, такого рода капитального, всеобъемлющего исследования по истории отечественного востоковедения (при наличии отдельных серьёзных и ценных работ в этом направлении) пока ещё не появилось. Создавать его автор книги
– рядовой работник науки не предполагал и не предполагает»2.
Борис Владимирович Лунин родился 18 июля 1906 г. в Женеве (Швейцария), где его отец и мать проживали временно вместе с дедом по отцу, политическим эмигрантом Виктором Игнатьевичем Луниным – известным революционным демократом. В молодости он был сотрудником П.Г. Чернышевского, узником Петропавловской крепости. Умер В.И. Лунин в 1913 г. в Москве на пути к новому месту жительства после тюремного заключения и высылки его из Армавира (Кубань) по распоряжению наместника императора на Кавказе. Отец, Владимир Викторович Лунин, юрист по образованию, частный поверенный. Заочное избрание на Кубани членом I Государственной думы, где Владимир Викторович Лунин был одним из лидеров фракции трудовиков, позволило его семье вернуться в Россию.
Б.В. Лунин учился в Пятигорской мужской гимназии (после октября 1917 г. в школе II ступени). Со школьной скамьи он приобщился к работе кружка юных археологов, организованного преподавателем истории – кавказоведом Д.М. Павловым. Под его руковод-
1Брегель Ю.Э. Б.В.Лунин. Средняя Азия в дореволюционном и советском востоковедении. Ташкент: Наука, 1965. – 408 с.; Письменные памятники Востока. Историкофилологические исследования. Ежегодник. М., 1968.
2Лунин Б.В. О некоторых вопросах методики и методологии историографических исследований в свете одной рецензии // Материалы по истории Узбекистана. Под ред. профессора Зияева Х.З. и др. Ташкент: Фан, 1973. С. 174.
-349 -
ством вел научно-вспомогательную работу по Северо-Кавказскому институту краеведения и домику-музею М.В. Лермонтова в Пятигорске (хранитель и экскурсовод). В начале 20-х годов вместе с членами археологического кружка Б.В. Лунин участвовал в раскопках курганов с древними погребениями северо-кавказских племен в окрестностях Пятигорска. Был Членом Правления 1-го СевероКавказского краевого общества учащихся – любителей археологии.
По переезде семьи в Ростов-на-Дону Б.В. Лунин некоторое время был вольнослушателем Донского археологического института, сдал экстерном часть экзаменов, но к остальным не был допущен из-за несовершеннолетия. По рекомендации проф. А.И. Яцимирского, а также других ученых в 1923 г. он был принят в состав членов Донского общества археологии и истории при Ростовском государственном университете.
В1920 – 1930-е годы. Б.В. Лунин вел энергичную научно-органи- зационную и исследовательскую работу на постах члена Правления и ученого секретаря Северо-Кавказского краевого Общества археологии, истории и этнографии (1925 – 1931); Председателя его Археологической секции (1928); ученого секретаря и заместителя председателя Северо-Кавказского (позднее Азово-Черноморского) бюро краеведения (1926 – 1927); ученого секретаря и заместителя заведующего областным бюро государственной охраны и изучения памятников революции, культуры и искусства при Президиуме Ростовского облисполкома и старшего научного сотрудника Ростовского областного музея краеведения (1937 – 1941).
Всередине 1930 г. Б.В. Лунин вместе с несколькими членами правления общества: горным штейгером М.Б. Краснянским, инженером А.Т. Стефановым и другими был арестован. Обвинялся по стандартной ст. 58 УК «как один из активных участников постоянных поквартирных собраний работников и краеведов, объединенных на поприще работы над составлением археологической карты», на самом же деле, дескать, стремившихся увести «краеведение в прошлое в ущерб настоящему», сохранить «приверженность к буржуазнодворянской науке и противостоять науке марксизма-ленинизма». После восьмимесячного пребывания «во внутренней тюрьме» Б.В. Лунин был приговорен к условной ссылке на три года в г. Фрунзе (ныне – г. Бишкек) и выпущен на свободу.
Вслед за этим Северо-Кавказское краевое общество истории, археологии и этнографии наряду с другими научно-краеведческими организациями подобного типа прекратило свое существование. Но сохранилась библиотека Б.В. Лунина – уникальное собрание, насчи-
-350 -