Ovchinnikova_A_-_Legendy_i_mify_Drevnego_Vostoka
.pdf260ЛНЕЖ1Ы IA МIAФЫ .о.РЕIJННО ООСТОКА
Ивновь шесть дней дрожали своды Иркаллы от любов
ных утех Эрешкигаль и Нергала.
На седьмой же день бог Ану первым прислал поздрав
ления счастливым новобрачным - богу чумы и богине
мертвых, прекраснейшей в мире паре!
ХОЖD.ЕНUЕ ПО МIJКАМ
DAОl.tлонскоrо MAP.fiIJКA
Какой бы могущественной ни была держава, вслед за расцветом ее непременно ожидает упадок. Государство Хаммурапи эта участь постигла уже при ближайших пре емниках великого царя. Страну ослабляли непрерывные
войны и внутренние распри; все чаще на окраины держа
вы совершали набеги воинственные горные племена кас ситов. До поры до времени горцев удавалось сдерживать
на северо-восточных границах, но в самой Вавилонии
тоже было очень неспокоЙно.
В правление сына Хаммурапи Самсуилуны против вла дычества Вавилона восстал весь юг Междуречья. Ларса, Урук, Ур, Ниппур и Иссин взялись за оружие, и Самсуи луна двинулся против них карательным походом. В 1740 году до Н.э. он разрушил стены Ура и Урука, пройдя по
земле Гильгамеша и 3иусудры так, как не прошелся бы по ней и сам Нергал.
Этот год считается годом гибели э-дуббы - знаменитой шумерской писцовой школы. Пережившая нашествие ку
тиев и вторжение амореев, оправившаяся после изувер
ских погромов Римуша, э-дубба теперь была начисто уни
чтожена воинами Самсуилуны: больше в «доме табличек»
никогда не соберутся учителя и «старшие» И «младшие братья», как называли себя ученики. Отныне грамотно сти станут обучать лишь знахари да жрецы, и образован
ность сделается достоянием узких кланов потомственных
писцов, а не всех желающих учиться, в том числе и дево
чек, как это было до сих пор.
9-4
МЕСОПОТАМIAЯ |
261 |
Самсуилуна истреблял жителей юга в лучших тради
циях кутиев, оставляя вместо городов груды развалин,
и все-таки очаги сопротивления в южном Междуречье
полыхали еще три года. Только после 1738 года до н.э. с гибелью вождя восставших Рим-сина там затихли бои;
впрочем, жизнь затихла тоже.
И что бы вы думали? Через неполные десять лет на юге вновь разгорелась война, и некий Илумаилу, объявивший себя потомком царского дома Иссина, вырвал-таки у сына
Хаммурапи южные земли Месопотамии, основав там При
морское царство.
А тем временем в центре Малой Азии поднялось новое
грозное государство - Хеттское. В 1595 году до н.э. хетт
ский царь Мурсилис 1, не потратив на это слишком много сил, взял Вавилон и увез из Эсагилы золотую статую Мар
дука.
Страшнее этого с городом ничего не могло случиться! В те времена люди свято верили, что боги живут в своих ста
туях, поэтому потеря золотого Мардука означала потерю Вавилоном верховного божественного покровителя. Вави
лоняне даже не очень удивились, когда вслед за хеттами в
их осиротевший город явились касситы и воцарились там
на четыреста с лишним лет.
Вообще-то касситское владычество не было для Вави
лона чересчур тяжелым; эта династия грабила народ ни чуть не больше предыдущей. Правда, прежняя единая держава раздробилась при ней на отдельные области,
которыми управляли главы касситских племен, зато
лихие конники-касситы облагодетельствовали страну,
широко внедрив повсюду применение лошадиной силы.
В войске появились легкие боевые колесницы, в сель ском хозяйстве начали пахать на лошадях. Даже хетты,
сами знавшие толк в конях, выписывали племенных
жеребцов из Вавилонии, взамен присылая золото для убранства храмов. Еще Вавилон в ту пору имел торговые
и политические связи с Египтом... Но самое главное
касситские цари вернули в город драгоценную статую
Мардука!
262 |
ЛErЕН:IlЫ IA МIAФЫ .о.РЕ[lж:rо ВОСТОКА |
Однако не успел Мардук заново обжиться в Эсаги
ле, как ему снова пришлось «паковать вещи»: сперва на
страну совершил опустошительный набег царь Элама94, а вслед за тем явился ассирийский царь Тукульти-Нинурта
и подверг Вавилон сокрушительному разгрому. Ассирий цы разграбили все, что не разграбили до этого эламиты, и
увезли статую Мардука вАшшур!
Судя по всему, золотому Владыке не очень-то понра вилось в Ашшуре. Иначе как объяснить то, что вскоре
после его прибытия в столице Ассирии начались смуты,
закончившиеся свержением царя? Святотатец Тукульти
Нинурта был объявлен сумасшедшим, низложен и вско
ре убит, а Вавилон, воспользовавшись этим, вновь обрел независимость. Новый касситский царь Адад-шум-уцур даже посадил в Ашшуре своего ставленника, однако са
мого важного так и не сделал - не вернул в город драго
ценную статую Мардука!
Скрепя сердце пришлось вавилонянам изготовить но
вую статую, хотя они прекрасно понимали, что этот эрзац
не заменит им прежнего золотого бога.
И вскоре дурные предчувствия полностью подтверди
лись: в страну опять вторглись враги - сперва ассирий
цы, потом эламиты, причем последнее нашествие было са
мым страшным из всех пережитых вавилонянами ранее.
Эламиты опустошили многие города, перебив множество
людей и унеся из храмов даже статуи богов. Правда, ва вилонский Мардук каким-то чудом сумел избежать новой депортации, зато враги утащили стелу с законами Хамму
рапи и водрузили ее в своей столице - Сузах! Не процар ствовав и года, царь 3абаба-шумиддин был низложен таков был конец касситской династии.
То, что Мардук все-таки остался в городе, вскоре вдох
новило вавилонян на восстание против эламитов. Ожесто
ченное сопротивление захватчикам длилось три года, но
потом новый царь Элама Кутер-Наххунте «смел жителей
Аккада, как потопом, превратил Вавилон и его славные святилища в развалины» и увез в Элам вождя сопротив ления Эллильнадинахи... а также новую статую верхов-
МЕСОnОТАМ~Я |
263 |
ного божества, оказавшуюся бессильной помочь своим
восставшим почитателям.
Но - да славится великий Мардук! - в Сузах Владыке понравилось еще меньше, чем вАшшуре.
Не иначе, как тот Мардук, что оставался в Ассирии,
сговорился с тем, что оказался в Эламе, и оба воплоще ния бога стравили два ненавистных государства друг с другом. А пока эламиты дрались с ассирийцами так, что
только клочья летели, новый предводитель вавилонян с
благочестивым именем Мардук-кабит-аххешу воцарился
в... Нет, не в разрушенном Вавилоне, а вИссине.
ВАссирии же после долгой смуты пришел к власти
Нинурта-тукульти-Ашшур; он процарствовал всего один
год, но за это короткое время успел сделать самое главное:
заключил с вавилонянами мир и вернул им того, первого
золотого Мардука, увезенного когда-то в Ашшур Тукуль ти-Нинуртой!
Ну кто после этого усомнится в могуществе господина
Эсагилы?
ВА8ИЛОt+ COMНEНUU, СУЕ8ЕРИU И t+АУКИ
Вы не поверите, но подобные скептики все-таки нахо
дились.
В бурных волнах вражеских вторжений, то и дело про катывавшихся через Вавилон, люди задавали вопросы, на которые никак не могли найти ответов. Напрасно вавило няне писали письма илу - своему личному богу, умоляя, чтобы тот передал их просьбы великому Мардуку, - вер
ховное божество не отвечало, и беды настигали равно как нечестивых, так и благочестивых людей.
Неудивительно, что перед концом касситской династии
в Вавилонии стала пользоваться такой популярностью
«Поэма о невинном страдальце». Ее герой, Шубши-меш
ре-Шаккан, бывший богатый придворный, разом потерял все - состояние, благоволение царя, уважение окружа-
264 |
ЛЕrЕН:IlЫ IA МIAФЫ .о.РЕОЖ:ro ВОСТОКА |
ющих, здоровье - хотя и вел всегда самую праведную
жизнь. Бедняга горько сетует на жестокую судьбу, не в силах понять, в чем он провинился перед богами:
- Только жить я начал - прошло мое время!
Куда ни гляну, - |
злое да злое! |
Растут невзгоды, а истины нетуl |
|
Воззвал я к богу - |
лик отвернул он, |
Взмолился богине - главы не склонила,
Жрец-прорицатель не сказал о грядущем. Вещун волхователь не выяснил правды, Ясновидца спросил - и он не понял.
Обряд заклинателя не отвел моей кары.
врастерянности перечисляя свои заслуги перед богами
ицарем, «невинный страдалец» задается вопросом: а мо
гут ли люди понять непостижимые мысли бога?
Я славил царя, равнял его богу, Почтенье к творцу внушал я черни. Воистину, думал, богам это любоl Но что мило тебе, угодно ли богу?
Не любезно ли богу, что тебя отвращает? Кто же волю богов в небесах постигнет? Мира подземного кто угадает законы?
Бога пути познает ли смертный?95
Для бедолаги из этой поэмы все закончилось хорошо: посланец Мардука пообещал ему избавление от бед и ис
целение от многочисленных недугов. Но другие, менее удачливые страдальцы - что было делать им?
Мир вавилонян даже в спокойное время оставался тре
вожным и опасным, полным злых духов и враждебного
колдовства.
Вокруг кишели демоны, одни из которых считались низшими божествами, другие - беспокойными душами
мертвецов, и почти все они норовили причинить вред че
ловеку. Самыми опасными среди них числились так на-
МЕСОПОТАМIAЯ |
265 |
зываемые Семеро Злых - Семерка, Сибитти. Хотя в эту «великолепную Семерку», видимо, входило гораздо боль
ше демонов:
Семеро их, семеро их, дважды семеро их. На горе Запада они родились, на горе Востока выросли. В расселинах сидят они повсюду, в пустыне встают. Среди мудрых богов неизвестны они, имя их не существует ни на небе, ни на
земле.
Большинство демонов имели узкую специализацию: один поражал человека в шею, другой - в голову, третий, проникнув ночью в дом, беспокойной возней лишал его
обитателей сна. Однако существовали и более широкие спе циалисты, вроде демона бури Пазузу, красавчика с челове ческим телом, с лапами хищной птицы, с рогатой львиной
головой и крыльями за спиной. Он обрушивал на людей
плохую погоду, а еще насылал головную боль и тошноту.
Очень боялись вавилоняне и демоницы Ламашту: хотя эта жуткая старуха была «прописана» в Иркалле, она ча сто выбиралась на землю и приносила с собой болезни, на брасывалась на матерей, похищала детей. По примеру Па зузу Ламашту щеголяла костлявыми птичьими лапами и
гримасничающей головой льва, вот только крыльев у нее не было, поэтому ей приходилось передвигаться верхом на осле. На ходу ведьма умудрялась кормить грудью нечистых
зверей - свинью и собаку; такой ее и изображали глиняные
статуэтки-обереги, ставившиеся для защиты в домах. Вообще вавилонянам приходилось тратить много вре
мени и средств, чтобы защититься от враждебного колдов
ства. Лучшим спасителем от злых чар считался мудрый Эйя: он научил Мардука всевозможным заклинаниям,
а Владыка передал эти знания своим жрецам. В Эсагиле
хранилась огромная библиотека заклинаний, аккуратно
распределенных по начальным строкам или же в соответ
ствии со своим назначением. С помощью каталога жрецы могли быстренько отыскать любой нужный текст - хоть
для укачивания младенца, хоть для родовспоможения,
266 |
ЛНЕНfl.Ы IA МIAФЫ .QРЕDНЕЮ ВОСТОКА |
хоть для избавления от порчи, хоть для обуздания вредо
носных ведьм.
Редкая ведьма могла устоять против таких вдохновен
ных слов:
«Кто ты такая, ядовитая ведьма, в сердце которой сокрыто название моего несчастья, на языке которой появилось мое околдование, на устах которой возникла моя отрава, по следам которой идет смерть? Ты ведьма, я схвачу твой рот, схвачу язык твой, схвачу твои сверкающие очи, схвачу твои
быстрые ноги, схвачу твои размахивающие руки и свяжу их
тебе за спиной! » 96.
Конечно, помощь жрецов обходилась недешево, поэто му простой люд часто прибегал к услугам менее квалифи цированных специалистов, а то и вовсе пытался бороться
со злом своими силами.
Для защиты от духов вавилоняне покупали дешевые фигурки «семи мудрецов», представляющие собой чело
вечков с птичьими головами и крыльями - их зарыва
ли у входа в дом, в четырех углах главного помещения,
а также в комнате хозяина под его стулом. При болезнях старались задобрить демоницу Ламашту, кладя.ее куклу рядом с больным и вкладывая ей в рот сердце поросенка. Прикормленную таким образом демоницу на третий день
разбивали мечом и закапывали у стены, обмазывая место захоронения мучной кашей. Существовали и более слож ные обряды с использованием асфальта, гипса, краски,
кедрового жезла, факела, курильницы - их, конечно, проводили уже профессионалы.
Точно так же дело обстояло с гаданиями: для гадания по печени, требующего глубоких специальных познаний,
всегда приглашали гадальщиков-бару, и никакое важное дело - будь то битва с врагом или погром мятежных горо
дов - не начиналось без предварительной иероскопии97•
Однако более простые способы гадания были доступны любому дилетанту. Вавилоняне гадали по струйке дыма из
кадильницы, по вылитому в воду маслу или просто «слу-
МЕСОПОТАМIAЯ |
267 |
шая УЛИЦУ»: человек поднимался.на крышу, вслушивался в
уличный шум и первые донесшиеся до него слова истолко
вывал как предзнаменование. Заговорили о хорошем - зна чит, ждет удача, заговорили о плохом - быть беде!
Некоторые магические шумеро-аккадские ритуалы, пройдя сквозь тысячелетия и пережив уничтожение Вави
лона, упадок Греции и падение Римской империи, прочно обосновались в христианской Европе. Скажем, столь лю бимый средневековыми оккультистами ритуал насыла ния порчи на врага через изображающую этого врага ку клу берет свое начало в древней Месопотамии.
Да что там средневековье! Чтобы ощутить себя жителем древнего Вавилона, достаточно раскрыть почти любую нынешнюю газету и просмотреть объявления. Взгляни те: на одной-единственной странице вам обещают состав
ление гороскопа, стопроцентное снятие порчи и мощный
приворот; безгрешный возврат мужей и любимых на всю
жизнь (всего за один сеанс); снятие сглаза, проклятий,
венца безбрачия; приворотные действия с одновременным устранением соперницы (соперника); отворот (любовную остуду с нейтрализацией эротической зависимости); заго вор на расположение нужной вам особы, на сексуальное обольщение, на удачу в бизнесе, на похудание и даже на защиту от суда!
Если бы в древневавилонские времена выпускались
газеты, в них наверняка публиковались бы похожие объявления. Кроме разве что последнего пункта насчет суда - он бы очень не понравился царю Хаммурапи, уж слишком старик гордился своими законами и своей судеб ной реформой!
Конечно, древневавилонские жрецы еще не знали та ких терминов, как «нейтрализация эротической зависи мости», но можно поспорить, что их профессиональный
жаргон не уступал по количеству звучных загадочных
слов жаргону нынешних членов Европейской ассоциации профессиональных парапсихологов. Недаром шумерский
язык некоторые ученые приняли сперва за тайный культо вый язык вавилонских жрецов. Термина «психотерапия»
268 |
ЛErЕЖlЫ IA МIAФЫ .o.PEOH€rO ВОСТОКА |
тогда тоже еще не знали, что не мешало жрецам-знахарям
добиваться весьма неплохих результатов в исцелении как
физических, так и психических недугов.
Это вовсе не означает, что вся древневавилонская ме
дицина сводилась только к заклинаниям и магическим
обрядам. Нет, наряду со жрецами-знахарями - ашипу
тогда существовали и врачи-практики - асу, пускав
шие в ход довольно широкий спектр хирургических и
терапевтических средств. И нетрудно себе представить,
что вавилонские ашипу свысока именовали своих кон
курентов-асу «представителями нетрадиционной меди
цины».
Если бы асу, делавшие упор на хирургию и фармацев
тику, и ашипу, делавшие упор на магические обряды, заключили друг с другом союз, это пошло бы на пользу
как им самим, так и их больным. Но две эти школы из давна вели борьбу, в которой в конце концов победили ашипу. Ушли в прошлое сложные операции, в том числе на глазах, забылись достижения практической терапии,
иасу заняли место деревенских «костоправов», кото
рых зовут, когда больше никого не дозовешься. Как ни
странно, здесь сыграло роль широкое распространение
в Вавилоне писанных медицинских канонов: врачи-асу,
механически зазубривавшие диагнозы и рецепты, утра тили индивидуальный, «творческий» подход К боль ным - тогда как жрецам-знахарям такого подхода было
не занимать.
Многие заклинания представляли собой настоящие по
этические шедевры, как, например, это любовное закли
нание-заговор:
Благородная дева стоит на улице, Дева-блудница, дочерь Инанны, Дева, дочерь Инанны, стоит у ночлежища. Масло и сладкие сливки она, Телица могучей Инанны она, Кладовая богатая Энки она.
О, дева! Сядет - яблонею цветет.
МЕСОПОТАМ~Я |
269 |
Ляжет - радость взорам дает, Кедров прохладой тенистой влечет!
К ней прикован мой лик - лик влюбленный, Мои руки прикованы - руки влюбленные, Мои очи прикованы - очи влюбленные, Мои ноги прикованы - ноги влюбленные. Ах, серебром пороги перед ней,
лазуритом ступеньки под ней,
Когда по лестнице она спускается! Когда милая остановилась, Когда милая брови сдвинулаМилая с небес ветром повеяла,
В грудь юноши стрелой ударила...98
Впрочем, если речь не шла о профессиональной конку ренции, (,традиционные» знания в Вавилоне вполне ужи
вались с (,нетрадиционными» .
Например, учение вавилонских жрецов о том, что пе ресеченная Тигром и Евфратом Земля, маленькая и пло ская, как блин, плавает в Мировом океане, а сверху ее на
крывают колпаки семи (или трех) небесных сфер, ничуть не мешало вавилонским купцам достигать Испании, Аф
ганистана и Индии.
Астрология в древнем Вавилоне существовала бок
о бок с астрономией: наряду с гороскопами тогдашние ученые составляли планетные эфемериды, умели пред
сказывать лунные затмения и владели способами пред вычисления движения Луны и планет. Вавилонские математики знали теорему Пифагора за 1000 лет до
рождения самого Пифагора, а шумеро-вавилонской ше стидесятиричной системой мер мы пользуемся и сейчас,
деля минуты на шестьдесят секунд, а час - на шестьде
сят минут.
Не менее актуальными остаются в наше время и мно гие произведения аккадской литературы. Вот, например, знаменитый (,Разговор господина и раба» - в нем звучит прямо-таки гамлетовское (,Быть иль не быть?»