25. Круг идей, проблем, образов в романе л.Н. Толстого «Воскресение». Образы Катюши Масловой и князя Нехлюдова, диалектика сознания героев.

Воскресение — последний роман Льва Николаевича Толстого, написанный им в 1889—1899 годах. Социальная панорама русской жизни конца XIX века от высших до низших слоёв: в романе фигурируют аристократы, петербургские чиновники, крестьяне, каторжники, революционеры и политические заключённые. Финальный роман 19 века, начальный роман 20 века.

Замысел

Работа над произведением началась в 1889 году. Толстой писал три раза по году, с перерывами. Работа энергично развернулась в 1898 году. В 1899 году роман вышел в свет. Изначально произведение писалось под названием «Коневская повесть», потому что первотолчком для замысла был сообщенный Толстому судебным деятелем Кони сюжет из его практики: молодой человек из приличного общества был в качестве присяжного заседателя в суде. Он узнал в обвиняемой в краже проститутке ту женщину, которую он когда-то соблазнил. Эта женщина носила фамилию Они и была проституткой самого низкого разряда с изуродованным болезнью лицом. Но соблазнитель, вероятно когда-то любивший её, решил на ней жениться и много хлопотал. Подвиг его не получил завершения: женщина умерла в тюрьме.

Впечатленный всем этим, Лев Толстой попросил Кони отдать тему ему. Он начал развертывать жизненную ситуацию в конфликт, и эта работа заняла несколько лет писательского труда и одиннадцать лет раздумий.

Толстой, работая над романом, в январе 1899 года посещал надзирателя Бутырской тюрьмы И. М. Виноградова и расспрашивал его о тюремном быте. В апреле 1899 года Толстой приехал в Бутырскую тюрьму, чтобы пройти с отправляемыми в Сибирь осуждёнными путь до Николаевского вокзала, а затем изобразил этот путь в романе.

В первой редакции романа не было духовного возрождения героев. Смысл заключался в разоблачении судебной системы.

Жанр

Обычно жанр «Воскресения» определяется прежде всего как новый тип социального романа, в чем есть большая доля справедливости. Новаторский характер этого жанра обусловлен религиозно-моралистическим содержанием романа. Главные герои, по мысли автора, должны были обрести свое нравственное «воскресение». Соединяя в одном произведении религиозно-моралистическое и остросоциальное содержание, Толстой не мог не впасть в явные противоречия. Жанр социального романа требовал беспощадного обличения и анализа причин сложившейся ситуации. Религиозно-духовный или религиозноморалистический роман по природе своей ориентирован на показ не сущего, а «должного», чего вообще вряд ли возможно достичь в рамках реалистической литературы. Толстой попытался совместить несовместимое в рамках своего понимания жизни.

соц-псих роман

соц-диалогический роман

роман-исповедь (что делать, кто виноват)

Круг идей

В новом романе Толстого соединилась социальная тематика и моралистическая тенденция.

Роман-разоблачение, роман-отрицание — отрицание всей жизни, всего существующего порядка вещей, жестокого, ужасного и несправедливого по отношению к громадной массе народа.

Мысль о несправедливом устройстве жизни, основанной на господстве одних над другими, на унижении одних другими, на использовании непосильного труда и ужасных условий существования одних другими, незаслуженно наслаждающихся благами жизни.

В отличие от прежних романов Толстого, романов «широкого дыхания», отражавших картину мира во всем объеме, в новом романе не остается места никакой другой России, кроме той, что выведена на страницах романа. В «Воскресении» предстает безрадостная картина жизни, строящейся на всеобщей лживости, бессмысленной деятельности одних и каторжных муках других. Если верить роману, никаких светлых сторон жизни не существовало

Столкновения Нехлюдова с разными представителями привилегированных слоев общества приводят его к отрицанию экономического, общественного и государственного устройства, а Толстому позволяют поставить в романе острейшие социальные вопросы эпохи: бедность и бесправие крестьянства, бедственное положение простого городского населения, эффективность деятельности государственного аппарата, несправедливость общественного устройства жизни.

Круг проблем

Толстой проводит читателей по трем кругам ада русской жизни который ужасны тем, что они не мифологические, а реальные. Все они связаны с общественными недугами и преступлениями.

• Суд и судебная система

Людей судят те люди, которые ведут сами грешную жизнь. Лицемерие, прикрытое гос органами и судом. Лицемерие узаконенное. В деталях, судья, выносящий приговор Масловой. Они не думают о судьбах людей, заняты своими мелкими делами, о низменных бытовых вопросах думают (ссоры с женой, боли в желудке)

Евангельская тема: “не суди, не судим будешь”.

лицемерие, мертвящее равнодушное отношение к человеку и формализм

Из окружного суда дело масловой переносится в сенат, затем выдвигается бессмысленный приговор. Прием косвенного высмеивания всех торжественных элементов суда. Ирония.

Когда присяжные приступили к обсуждению дела Екатерины Масловой, выявился весь непрофессионализм участников и их пренебрежение ответственностью. Автор неоднократно подчеркивает, что при вынесении решения по делу обвиняемой, присяжные не утруждались в поисках справедливых фактов в защиту подсудимой. Все дело в том, что согласиться на обвинение прокурора было легче, чем идти против него. А все присяжные стремились к завершению процесса и освобождению от этой благотворительной деятельности. Интуитивно они понимали, что Маслова не виновна. При составлении своего решения, присяжными была упущена деталь, которая имела большое значение при вынесении приговора. Заседатели снимали обвинение с подсудимой в краже, подразумевая тем самым и невиновность в убийстве, для них эта связь была очевидна, но не для председателя суда. Таким образом, невиновному человеку было предъявлено наказание. Чтобы подать прошение, необходимо иметь деньги и связи. В результате человек неповинный в преступлении, отправляется на каторгу в Сибирь. Такова судьба мужа и жены, обвиненных в поджоге, любящих Федосью и Тараса. Пущенную в ход судебную машину нельзя остановить. По совершенной нелепости суда в тюрьме содержатся более 130 невинных людей. Никому до них нет дела. Никто не замечает беззакония, который допускает закон.

Нехлюдов пытается подать апелляцию. Но ничего не поможет. Одно управление, другое, один чиновник — другой. Тупиковость системы. Поиски справедливости ни к чему не могут привести, потому что суд — лишь орудие для поддержания существующего порядка вещей, выгодного высшему сословию. Люди, задействованные в этой системе. Механическое выполнение работы. Образ честного и доброго генерала: служба и разумное устройство мира у него не укладывались вместе — алкоголизм.

Никто из чиновников не несет никакой ответственности за совершаемые преступления перед народом, потому что она не падает на них.

Нехлюдов считает всякий суд не только бесполезным, но и безнравственным. Люди, сидящие в креслах, — сами мошенники и преступники. (преступление директора департамента, который вместо каторги получил почетное назначение губернатором, как украдены деньги, собранные для конкретных дел, как один продал, а другой купил жену)

• Система исполнения наказаний: Тюрьмы, остроги, каторжные этапы. Они не выполняют своего официального назначения: наказания, исправления преступников и ограждения общества от них. Такие исправительные учреждения таят в себе угрозу и нравственный вред. Люди голодные, больные, умирающие содержатся как звери. Случайно оступившихся помещают в сообщество самых развращенных уголовников, и тем самым доводят до высшей степени разврата и порока, не уменьшая опасность для общества. Не направлено на исправление. Люди не задумаются.

Этапы каторги: безжалостное испытание, которого не выдерживают многие. Ужасные условия, мучения, голод и нет воды, антисанитария. Идут все.

Маленький мальчик с дедом спят в луже у параши. Надзирателю было важнее надеть кандалы и наручники на суждения, чем нести ребенка, который не виноват ни в чем.

Когда отправили только в ссылку, на жаре погибли людей от солнечного удара. Толстой ищет виноватого. Но его не просто найти, потому что никто не несет ответственности за смерть людей. Им отведена программа. Но Толстой говорит, что виноваты все. К Нехлюдову выходит покрасневший начальник от того, что они секли заключенного, хотя это было запрещено.

• Ужасная картина вымирания рода.

Нехлюдов проезжает по принадлежавшим ему деревням. Причина бедственного положения крестьян: у народа отнята земля. Люди, связанные любовью, отдаляются друг от друга из-за интересов, связанных с собственностью земли. народ привык к своему вымиранию. Старчески улыбающийся младенец, умирая на руках худой матери.

• Светское общество - резкий контраст по сравнению с осужденными. Чиновники и свет: благополучие существования, суть светских разговоров: после еды пошевелить мускулами рта, фальшь, комфорт, учтивость, покой, свирепая жестокость по отношению к другим, к народу, благодаря труду которого они живут. (сравнение: мужик, совершивший преступление во время хмельного раздражения в драке, осужденный на каторгу и разлученный с семьей, и офицер, хладнокровно застреливший на дуэли единственного сына матери (сидит в прекрасной комнате на гауптвахте, вкусно ест и читает, завтра будет выпущен).

• Официальная церковь и ее служители — церковь исказила суть христианского учения.

Богослужение в тюремной церкви. Не процесс замаливания грехов. Ироничная сцена. Каторжные ничего не понимают, встали на колени, потому что встал кто-то. Поп делает непонятные ритуалы. Соблюдение ритуалов, а смысла в них нет. Толстой использует богослужение, не используя богослужебную лексику. Изображение внешних действий, называя их простыми словами. Кроме внешних действий там ничего нет.

Церковь должна объединять людей, а этого не осталось. Через духовное и через веру. Церковь стала одним из винтиков гос машины. Все то, чем она должна была исцелять людей, оно превратилось во все внешнее. Чел в суде не исполнить воли бога, а исполняет волю людей на земле. Вся церковь дискредитирована. Винтик, часть гос машины.

Торжественность службы, переданная в остро сатирических тонах дает повод автору высказать свой взгляд на обрядовую сторону церковного дела, запрещенную Христом.

• Тема революции Толстой дает четкую классификацию типов революционеров. В среде революционеров есть люди чистые сердцем, например,

  • Мария Павловна. Говорит на 4 языках, увлеклась народническим движением. Служение другим. Взяла на себя выстрел, который во время обыска был сделан ее товарищем.

  • Крыльцов — умирает от чахотки. Был арестован случайно. Оказался свидетелем казни несправедливо осужденных людей. Примкнул к народовольцам и ставил себе задачей организовать террор против правительства. Умер с красивым лицом.

  • крестьянин Набатов и фабричный рабочий Кондратьев. Цель Набатова: просвещение, сплочение рабочего и крестьянского народа. Революция не должна ломать всего государственного. Кондратьев готов претворять идею разрушения в жизнь.

Причины: они хотели бороться со злом

• Идея: у таких, как Новодворов, не дрогнет рука уничтожить народ, с целью самостоятельно переиначить свой мир.

Все разумные соц институты, направленные на то, чтобы в обществе не распространялось насилие, чтобы общество приходило к гармоничному существованию всех членов. Но изменения никакого не происходит. Все ведет к деградации человека к тому, что человеческая судьба изменяется в худшую сторону.

Образ Катюши Масловой и Нехлюдова, диалектика сознания героев

У Катюши Масловой сложилась обычная для простой девушки, взятой в барский дом, судьба: ее выгнали, она опускалась все ниже и ниже, пока не стала продажной женщиной и не попала на скамью подсудимых. Из чистой и отзывчивой девушки, глубоко переживавшей свое падение и позор, она превратилась в человека, переставшего даже замечать противоестественность своего положения.

Князь Дмитрий Нехлюдов продолжает череду толстовских героев, знаменуя новый этап размышлений автора над миром и жизнью. В этом смысле герой автобиографичен так же, как и герои предшествующих произведений. Под влиянием встречи с Катюшей Нехлюдов внезапно, без всякой предшествующей подготовки, решает порвать со своим прошлым, искупить вину перед Катюшей, женившись на ней и посвятив ей свою жизнь. Условность ситуации «перелом-прозреЦие» в данном случае не проходит бесследно ни для развития образа героя, ни для романа в целом. Продолжая философскую связь с предшествующими романами, в «Воскресении» Толстой изображает заведомо преступившего нравственный закон человека, оставляя ему только один достойный путь: воскресение.

В основе сюжета — личные судьбы Нехлюдова и Масловой. Стремление Нехлюдова изменить судьбу осужденной Катюши ставит его в исключительное положение между двумя резко противопоставленными друг другу в романе мирами: арестованные, каторжные, несчастные и барский, бюрократический мир, определяющий вместе с правительством все условия жизни государства.

Как Христос для Толстого был обычным человеком (для Толстого ценно только его учение), так и Маслова, повзрослев, ведет себя не идеально. Но она видит природу и наслаждается ей (а природа у Толстого равнозначна Богу); живет в любви к людям, несмотря на то, что люди (= цивилизация) стремятся убить в ней эту любовь. Маслова не крала, не лгала, не судила, не убивала, но, оболганная, судится за кражу и убийство. Блуд, совершаемый Катюшей в публичном доме, отравил, по мысли Толстого, её тело, но не повредил гармонии, данной Масловой с рождения. Катюша не развращала – ее использовали развращенные. В последней опубликованной редакции Маслова всегда (на протяжении всего действия) одета во что-то белое (кофта, юбка, косынка), что символизирует чистоту и невинность. Автор подчеркивает «неестественную белизну» [Там же, с. 32] лица Масловой, её «белые небольшие руки»

Когда Нехлюдов бросил Катюшу, она трижды подвергается искушениям (можно сказать, по аналогии с искушениями Христа). Сначала Масловой приходит в голову заманчивая идея броситься под поезд, потом (после родов) ей представляется шанс сэкономить деньги, данные ей Нехлюдовым, и «подзаработать» на писателе (но она этого не делает). В конце концов, Маслова не устояла перед последним искушением – желанием быть всегда красиво и нарядно одетой, – и согласилась на работу в публичном доме. То, что предлагает человеку цивилизация, берет верх в Масловой. Однако в «сакральном» плане она не отрекается от БогаОтца, так как, по мысли Толстого, сохраняет в себе главное – любовь к другим людям. Она «думала отплатить», однако на деле она просто забыла тех, кто сотворил ей зло. Маслова не наказывает, а отступается. Очевидно, что окончательный образ Масловой сильно контрастирует с тем образом, который писатель создавал в начале работы над романом. Катюша становится красивой, естественной; если в первых редакциях она хотела избавиться от ребенка, то в окончательном тексте, почувствовав ребенка, она нашла в себе силы жить. Маслова уподобилась Христу (по мысли Толстого) в главном: не противиться злому. Не противиться злу насилием – один из главнейших тезисов Толстого.

Действительно, идея воскресения (нравственного, естественно) у Толстого строится на узнавании (воспоминании). По Толстому, степень близости к учению Христа раскрывается в способности узнать Бога и быть им узнанным. Нехлюдов открыл Богу свое сердце (хочет стать учеником Христа), просит прощения и хочет «сочетаться с ним» (т.е. жениться на Масловой). Но это невозможно, так как Бог не знает его: т.е. одного желания мало. Нехлюдов ищет, чем можно искупить свою вину, что можно сделать, чтобы Маслова стала «прежней» (т.е. чтобы Бог узнал его). Однако Масловой «ничего не нужно». Но если сделать добро кому-либо нуждающемуся, это всё равно что сделать это лично Богу

Нехлюдов помогает Меньшовым и другим людям. Это приносит плоды: во время третьего свидания в тюрьме Нехлюдова с Масловой последняя признала его тем прежним человеком, каким он был раньше. Маслова поверила ему и пожалела (и по этой причине отказалась от замужества с ним). Иначе: Христос видит искреннее раскаяние и намерение идти за ним и, зная, что этот путь труден, дает возможность человеку утвердиться в своем выборе. Здесь тезис о достижении блага исключительно деятельностью человека особенно выражен. Отказ Масловой от выпивки символичен: Христос вышел из небытия в жизнь, иначе – воскрес. И если по Евангелиям каноническим это произошло на третий день после распятия, то у Толстого – на третьем свидании в тюрьме.

Катюша Маслова: Суть ее преображения заключается в том, что пережив состояние недоброжелательности и ненависти к Нехлюдову, она вновь возвращается к чувству любви к нему: она вновь его любит, но не желает выйти за него. Символическое звучание заглавия романа “Воскресение” вполне осуществилось в судьбе героини, у которой воскресение души произошло.

Нехлюдов же любит Катюшу не для себя, а для бога. Не может отказаться от своей спокойной и изящной жизни. Состоится ли его воскрешение: неизвестно. Автор оставляет своего героя на перепутье долгих исканий. Роман закончен раздумьем героя, а не поступком, как в случае с Масловой.