17. Творческий и жизненный путь л.Н. Толстого. Трилогия «Детство. Отрочество. Юность». Н.Г. Чернышевский о «диалектике души» и «чистоте нравственного чувства» в произведениях Толстого.

Л.Н.Толстой (1828-1910) — гениальный писатель, с успехом работавший во всех родах и жанрах словесного искусства, философ, мыслитель-утопист, религиозный писатель, лит критик, публицист, эстетик (трактат “Что такое искусство?”), педагог, выдвинувший идеальную концепцию воспитания.

Происхождение

По линии отца род графов Толстых — один из древнейших в России (упоминания от 16 века, предок — Петр Андреевич Толстой, сподвижник Петра Великого). По материнской линии (князей Волконских). Его предком в этом роде был святой Черниговский Михаил, мученически погибший в Золотой Орде. Толстой состоял в родстве с А.С.Пушкиным (князь был их общий предок.

В 1851 отправился на Кавказ. Там начинается его служба в качестве добровольца. 1856 — отставка в звании поручика. Он прошел три кровавых военных компании: Кавказскую, Дунайскую, Крымскую, попа в самое гибельное место Севастопольской обороны — 4 бастион. На Кавказе были завершены повести “Детство”, “Отрочество”, “Юность”. “Детство” было опубликовано в Современнике и вызвало интерес. Славу Толстому принесли “Севастопольские рассказы” (1855-1856). Казаки (1862) закрепили успех писателя. В 1869 был опубликован роман Война и мир. В начале 1870 Толстой работал над Азбукой и Русскими книгами для чтения. Волна увлечения созданной им яснополянской школы для крестьянских детей. В 1877 вышла Анна Каренина.

1880е - 1890е пишутся драматургические произведения: Власть тьмы, Живой труп, “Плоды просвещения”. 1899 — Воскресение

За 10 лет Толстой осуществил 50 замыслов.

В ночь 28 октября 1910 года Толстой покинул Ясную Поляну. 31 октября тяжело больной в 82 года сошел на станции Астапово, где скончался в 7 ноября в 6 часов утра.

Начало творческого пути.

Толстой не воспринимал себя литератором, не любил говорить о литре. Говорил о философии, вере, общественном устройстве. Искусство не было для него основным и первостепенным. Писательство Толстого идет от понимания жизни и от его личного жизненного опыта. Не имела чисто-лит природы. Очень много читает, есть лит пристрастия (Руссо). Сильное увлечение Стерном. Важна личность писателя. Она в худ системе все определяет. Выделяют два способа репрезентации писательской личности:

1. Путь как познание и моральная деятельность. Жизнестроительство. (Достоевский, Чехов)

2. Духовный путь. Как непрерывное изменение, движение и развитие. Оно осознано и декларировано самим писателем. Постоянное движение. (Толстой, Жан жак Руссо, Гоголь, Герцен) Бесконечное самодвижение. “Пути искания” (Фортунатов) Движение толстовского пути определяет тенденция к глубокому постижению чел личности, полное выявление себя как личности. Путь Толстого — очень нелинейное движение. Есть некое единство (самопостижение себя и чела) и постоянная бесконечная переменчивость (смена убеждений, образа жизни, метания)

Толстой вне современной истории. Исторические условия не влияют на то, что уже есть в человеке. История — одна из важных тем в его творчестве. Историч события проявляют в человеке его существо.

В студенческие годы Толстой начал вести Дневник, который сыграл огромную роль в формировании ранней писательской направленности Толстого и выполнял несколько функций.

1. функция самовоспитания, самосовершенствования. Здесь он выработал способность психологического анализа, умение постигать движение души.

2. кладовая памяти. В дневник он записывал наблюдения и брал их для произведений.

3. попытки осуществления худ замыслов. Толстой стал печататься рано (в 24 года). Повесть Детство была опубликована в 1852.

4. с дневниковых записей начала вырабатываться система эстетических представлений.

Трилогия “Детство”, “Отрочество” 54 и “Юность” 56. Трилогия передаёт духовную историю первых трёх периодов жизни Николая Иртеньева, где отражен процесс умственного и нравственного развития.

В станице Старогладовской были в 1851-1854 созданы повести Детство и Отрочество.

“Детство”

Лит дебют с Детством оказался очень удачным. Особенности:

1. Философские построения и широкие обобщения. Повести выросли из замысла Толстым романа “Четыре эпохи развития”, которые составляли “Детство”, “Отрочество”, “Юность” и “Молодость”. Остановился Толстой на Юности, возвращаясь к детству. Получилась диалектическая триада “теза-антитеза-синтез”.

2. Предельная индивидуализация. Сосредоточенность на мыслях и переживаниях героя. Не столько события, сколько жизнь души, тончайшие переходы чувств, состояние действующего лица занимает автора. В Детстве уже дает о себе знать то, что Чернышевский назовет позднее диалектикой души.

3. дробность, дискретность повествования. Нет отдельных эпизодов и сквозного сюжета. Это мозаика отдельных эпизодов, рисующих что и как переносит Николенька.

Герой повестей Толстого Николенька Иртеньев во многом автобиографичен, понять его молодому писателю помогал богатейший опыт самонаблюдения и самоанализа, подкрепленный постоянным обращением к ведению дневниковых записей.

Детство как обязательный этап человеческого становления исследовалось Толстым с целью обнажения позитивных и максимально действенных возможностей, таящихся в этом периоде жизни каждого человека. Мир чувств, эмоций, стихия переживаний, пробуждение самосознания и анализа в ребенке не скованы. Узы общественной условности и социальной предрешенности еще не обрели своих прав, хотя их давление героем повести уже ощущается. Этот трагический мотив (судьбы Натальи Савишны, Карла Иваныча, Иленьки Грапа) сливается с другим, личным (и одновременно общечеловеческим) — смертью матери. Глава «Горе» (у гроба maman), предпоследняя глава повести, замыкает эпоху детства, к которой повествователь (и в равной мере автор) обращаются как к безусловно плодотворному источнику добра.

Истоком повести был также весь уклад дворянской усадебной жизни эпохи толстовского детства, семейное окружение писателя и литературно-бытовые традиции, хранившиеся дворянской интеллигенцией первой половины XIX в.

1837 — отрочество. Переезжают в Москву. Смерть отца. Жизнь детей резко меняется. Поступает на восточные факультеты (Казанский универ). Учеба в Московском универе не заладится, потому что ему не нравились лекции по истории. Не слушал их и не ходил на них совсем. Перешел на юридический факультет, после чего посадили его в карцер. “История — это нечто иное, что собрание басен…”. Не ходит на лекции по идейным соображениям. Не удовлетворяют его пристрастий.

Смерть матери, разлука с Натальей Савишной – это ступенька, которая отправляет Николеньку в отрочество. Мир, в котором живёт Николенька уже без мамы, в «Отрочестве» значительно становится шире. Меняется его восприятие окружающего мира. В главе «Новый взгляд» он задаёт сам себе вопрос о том, что всё повернулось другой, «неизвестной» стороной. Делает открытие, что мир многообразен, что есть не только он и его семья, а есть жизнь других людей, конечно, он знал об этом и раньше, но новый взгляд появился после разговора с Катенькой. И снова масса вопросов. Появляются и комплексы: недоволен своей внешностью, «стыдлив от природы». Желание огромное быть любимым и снова самоанализ. Особенно это остро показано, когда осложняются отношения со взрослыми – бабушкой, отцом, гувернёром. Уединение и размышление становятся главным удовольствием. И здесь возникают вопросы «о назначении человека, о будущей жизни, о бессмертии души», о счастье. Вопросы сложные не только для подростка, но и для человека опытного. Однако Николенька серьёзно занимается самоанализом, что порой приводит «в безвыходный круг анализа своих мыслей». И начинался диалог с самим собой. Отроческие годы были сложными, рассказчик называет их «пустыней», которую хотелось скорее преодолеть. Он ищет в самом себе опоры для того, чтобы остаться самим собой. Здесь впервые завязывается настоящая дружба с Нехлюдовым. От него, по мнению Николеньки, «обожание идеала добродетели и убеждение», что человек постоянно должен совершенствоваться. И снова вопросы.

В повести «Юность» тема семьи, дома звучит во много раз приглушеннее, уступая место теме взаимоотношений Николеньки с внешним миром.

Самоанализ, поиск, решения и ошибки – всё это Л. Н. Толстой показал в «Юности». Здесь герой ещё более сложен. Это взрослый человек, который имеет определённые правила, мысли и взгляды на жизнь. Он умён, самолюбив, по-прежнему застенчив и мечтателен. И в центре история человеческой души, которая ищет, делает ошибки. Герой становится перед выбором, как быть и куда идти. Николай сколько живёт, столько и ищет. Это время внутренних противоречий. Здесь много внесюжетных форм, а сумма противоречивых рассуждений, то есть психологический анализ преобладает над изображением внешних событий. Здесь формулируется закон нравственного самосовершенствования. Это поиск добра и правды. Дружба, пирушки, праздный образ жизни – всё это сначала радует, но скоро наступает чувство стыдливости и не только за свои поступки, но и других людей. В «Юности» автор даёт истоки раскаяния и просветления героя. Праздное существование – это не тот смысл жизни, к которому необходимо стремиться и которого нужно достигать. Провал на экзаменах положил начало новой жизни главного героя. Он пришел к очень важному выводу, который извлек из своего личного внутреннего опыта и из размышлений над миром, – к идее нравственного самоусовершенствования. К этой идее герой повести приходит на переломе от отроческого к юношескому возрасту, и с этого момента жизнь приобретает для него смысл и глубокое нравственное содержание.

Н.Г. Чернышевский о «диалектике души» и «чистоте нравственного чувства» в произведениях Толстого.

В качестве двух важнейших признаков толстовского психологизма критик указывает «диалектику души» и «чистоту нравственного чувства»

Чистота нравственного чувства определяет своеобразие Толстого следующим образом. Как оговаривается Чернышевский, безусловно, вся русская литература по проблематике нравственна, но у большинства писателей герои идут к духовным вершинам долгой и трудной дорогой, это действительно вершины, многим недоступные. У Толстого нравственное начало – нечто первоначальное, исходное, детское (или по другой логической линии – народное), то, что нужно не потерять. Здесь и востребован такой признак нравственного чувства, как «чистота».

Диалектика души предстаёт как тайная жизнь души в её движении. Диалектика здесь именно процесс, динамика

Главная примета диалектики души – психическая жизнь предстаёт как процесс, как смена чувств, мыслей, волевых побуждений другими чувствами и мыслями, в том числе прямо противоположными. Хрестоматийный пример: начало повести «Детство», смена озлобления против Карла Ивановича и всего мира чувством любви и

приятия мира. Во многом такая переменчивость душевного мира героя объяснима особенностями детской психики. Но не будем забывать, что у Толстого душевное отождествляется с детским: у человека есть душа в той мере, в какой в нём до сих пор жив ребёнок.

Но сама по себе динамичность, процессуальность – слишком внешний и частный признак, этого мало для того, чтобы говорить о настоящей революции, которую Толстой осуществил в психологическом анализе, в раскрытии природы душевного мира человека. А здесь, по мнению Чернышевского, нужно говорить именно о революции.

Толстой показывает нечто крайне важное, определяющее в строе душевной жизни человека и делает это первый: он приоткрывает тайну самого появления чувства. Все остальные работали с чувством как уже с готовым, случившимся фактом, Толстой показывает, как оно появляется на свет. Действительно, появление чувства никак не контролируется разумом человека, его личной волей, оно спонтанно, оно носит характер чуда. В максимальном масштабе это показано на примере удивительной тайны пробуждения души ребёнка в «Детстве». В меньшем масштабе такое чудо происходит в нашей душе ежеминутно, когда рождаются новые явления психической жизни.

Толстой показывает область психического мира, в которой это происходит. Говоря современным языком, это сфера подсознательного. Диалектика души – это спонтанная жизнь психики, неподконтрольная, не осмысленная и не подытоженная даже для самого героя.

Характеризуя диалектику души, Чернышевский пытается осмыслить этот метод на фоне других модальностей психологизма, предлагая следующую типологию разновидностей психологического анализа. Толстого не интересуют в качестве определяющих (каждый пункт – тип психологизма): 1) «очертания характеров»; 2) «влияние общественных отношений и житейских столкновений на характеры»; 3) «связь чувств с действиями»; 4) «анализ страстей».

Наиболее близок Толстому четвёртый пункт, поскольку если все остальные типы психологизма некоторым образом овнешняют душевное, то толстовский метод и анализ страстей обращены внутрь человека, к некой тайной, скрытой стороне душевной жизни. Психологический анализ страстей для Чернышевского олицетворяет Лермонтов, писатель, по мнению критика, наиболее близко подошедший к диалектике души. Но для Лермонтова, во-первых, характерна аналитичность, а не диалектическая синтетичность (разбор уже готового, статичного чувства: что могло быть его причиной, из чего он состоит), Толстой же показывает саму тайну его появления. Во-вторых, показывая, как и Толстой, противоречивость душевной жизни, переходы одного чувства в другое, в прямую противоположность, Лермонтов подчёркивает резкость слома, катастрофическую контрастность, драматизм, а не органический переход, как у Толстого.

Толстой показывает тайну душевной жизни, то, что не только скрыто от глаз других, но нередко не осознано даже самим человеком. Здесь сказывается пафос подлинной правды, характерный для писателя: все показывали «не то», а я, наконец, покажу, как всё происходит на самом деле.

18. Герои и события «Севастопольских рассказов» Л.Н. Толстого. Историзм толстовского художественного видения жизни. «Севастополь в декабре» как ключевой очерк севастопольской трилогии. Н.Г. Чернышевский о «Севастопольских рассказах».

«Севастопольские рассказы» — цикл из трёх рассказов («Севастополь в декабре месяце», «Севастополь в мае», «Севастополь в августе 1855 года»), написанных Львом Толстым и опубликованных в 1855 году, материалом для которых послужило писателю его пребывание в осажденном Севастополе и участие в обороне города. Рассказы описывают оборону Севастополя. Толстой пишет как о героизме защитников города, так и о бесчеловечной бессмысленности войны.

Впервые известный писатель находился в действующей армии и из её рядов немедленно сообщал публике о происходящем на его глазах. Таким образом, можно утверждать, что Лев Николаевич был первым русским военным корреспондентом.

В 1854 г. Толстой подал рапорт с просьбой перевести его в Севастополь, как он записал в дневнике, «из»патриотизма», когда Англия, Франция и Турция высадили морской десант в Крыму. Толстой с ноября 1854 по август 1855 находился в Севастополе и его окрестностях, дежурил в течение полутора месяцев на батарее на Четвёртом бастионе под артиллерийскими обстрелами (в том числе во время второй усиленной бомбардировки 28 марта (9 апреля)), участвовал в сражении на Чёрной речке и в боях во время последнего штурма города.

история

Оборона Севастополя 1854—1855 годов — 349-дневная оборона русскими войсками Севастополя (главной базы Черноморского флота) в Крымской войне. Эту оборону называют также «Первой обороной Севастополя», в отличие от обороны города в 1941—1942 годов.

Блокада Севастополя стала кульминацией Крымской войны. Севастополь (гарнизон около 7 тысяч человек), не имевший заранее подготовленной обороны города с суши, подвергся удару англо-французского десанта (более 60 тысяч человек) и флота, превосходившего русский флот по боевым кораблям более чем в три раза. В короткий срок на южной стороне города были созданы оборонительные укрепления, тогда как вход с моря в Севастопольскую бухту перекрыли специально затопленные корабли. Союзники по антироссийской коалиции — Англия, Франция и Турция — рассчитывали, что город будет захвачен за неделю, однако они недооценили стойкость оборонявшихся русских войск, в ряды которых влились сошедшие на берег моряки Черноморского флота. В обороне города приняли участие и мирные жители. Осада продлилась 11 месяцев. В ходе осады союзники провели шесть массированных артиллерийских бомбардировок Севастополя с суши и моря^[1].

Севастопольскую оборону возглавлял начальник штаба Черноморского флота вице-адмирал В. А. Корнилов, а после его гибели — командующий эскадрой вице-адмирал (с марта 1855 года — адмирал) П. С. Нахимов. Настоящим «гением» обороны Севастополя стал военный инженер генерал Э. И. Тотлебен.

После Балаклавского и Инкерманского сражений 1854 года борьба за город перешла в затяжную стадию. Пережив зиму, к которой они были плохо подготовлены, союзники прорвались в Азовское море. К маю 1855 года войска антироссийской коалиции на полуострове насчитывали 175 тысяч человек, русские войска — 85 тысяч, в том числе 43 тысячи в районе Севастополя^[1].

В ночь на 28 августа (9 сентября) 1855 года противник овладел ключевой позицией — Малаховым курганом, что предрешило исход Севастопольской обороны. Дальнейшая оборона города не имела смысла. Князь Горчаков за одну ночь перевёл свои войска на северную сторону. Город был подожжён, пороховые погреба — взорваны, военные суда, стоявшие в бухте, — затоплены. Союзники, однако, не решились преследовать российские войска, считая город заминированным, и только 30 августа (11 сентября) вступили в дымящиеся развалины Севастополя.

…

Основа содержания севастопольских рассказов — описание хода обороны города, истинного героизма и патриотизма, проявленного его защитниками, выполнившими свой долг перед родиной.

приближающиеся по жанру к публицистическим очеркам, тематически связаны. Но общий сюжет — оборона города, окончившаяся капитуляцией, — отражает ее разные временны́е периоды. Осмысление Толстым войны и оценка русской текущей действительности были связаны с этим процессом движения к трагическому финалу. Этим процессом объяснялся и переход от апофеоза героизма и веры в победу «Севастополя в декабре» к скепсису и резкому критицизму «Севастополя в мае» и к обличению неподготовленности России к делу национальной обороны в «Севастополе в августе».

Названия рассказов напоминают датировку записей из дневника офицера — очевидца происходящего. В своих произведениях Толстой не только с документальной точностью передает события, описывает приметы жизни осажденного города, рассказывает о судьбах отдельных людей, участвующих в обороне, но вводит и еще одного героя, главного для себя, «который всегда был, есть и будет прекрасен» — правду. Правда изображения, приравненная писателем к красоте, опиралась как на документальную точность описания, так и на принципиально новый подход Толстого к изображению войны: на первом плане был показ ее страшных будней. Автор в прямом публицистическом отступлении подчеркивал, что хочет показать войну «не в правильном, красивом и блестящем строе», «с развевающимися знаменами и гарцующими генералами», а «в настоящем ее выражении — в крови, в страданиях, в смерти». Публицистический пафос севастопольских рассказов обнаруживается в небольших по объему авторских отступлениях и в особо подчеркнутой форме авторского обращения к читателям, которых он как бы ведет по осажденному городу («вы увидите...», «вы услышите...»).

В "севастопольском цикле Толстой продолжает соединять описание важного исторического события с рассказами о конкретных людях. На примере выделенных им отдельных человеческих судеб он ставит важнейшие нравственные вопросы: различные проявления истинного героизма и патриотизма (братья Козельцовы), подлинная и показная храбрость, карьеризм и тщеславие (офицеры Михайлов и Калугин), высокое и неповторимое значение жизни каждого человека (смерть Праскухина).