14. Философская проблематика и черты поэтики романа ф. Достоевского «Бесы».

Бесы — роман-памфлет, изданный в 1871-1872 годах. Произведение носит антинигилистический, философский, идеологический, политический и полифонический характер. Своим романом писатель отвечал на волновавшие его злободневные вопросы современной ему России, вывел социально-политический тип русского революционера. Роман «Бесы» стал пророческим сочинением Достоевского: многое из написанного им в то время сбылось в российских событиях первой половины ХХ века

Философская проблематика

В произведении затрагивается тема нигилизма, веры и вопросы о существовании Бога, мечты.

Главная тема романа – формирование в России социального слоя нигилистов-радикалов, ставивших целью свержение самодержавного строя, не пренебрегавшими при этом никакими средствами, вплоть до уголовных. Параллельно с этой другая тема – социально-политические причины появления в России террора

Жанр

Роман «Бесы», написанный в 1869–1871 гг., Ф.М.Достоевский задумал как памфлет против русского революционного движения, критический показ нигилизма, т.е. отрицания существующего строя в России и его уничтожения любыми, даже крайними средствами (заговоры, террор и т.д.).

Замысел

Время написания романа совпало с нашумевшим делом революционного общества «Народная расправа», которое возглавил С.Г.Нечаев, и довольно затяжным судебным процессом, проходившим в 1871г. в Петербурге. Деятельность этого заговорщического общества даже передовыми кругами радикальной мысли России была оценена как бессмысленная и жестокая (убийство члена общества, высказывавшего несогласие с его программой и тактикой).

При написании романа «Бесы» Ф.М. Достоевский широко использовал для характеристики художественных образов «Катехизис революционера» М. Бакунина. Известно, что в «Катехизисе» анархист Бакунин излагал необходимость применения самых жестоких, крайних мер в борьбе с царским режимом. Бакунинские принципы были безоговорочно восприняты Нечаевым и нечаевцами как основополагающие для организации и деятельности «Народной расправы».

Образ Бесов

Бесовство у Достоевского двоякого рода. С одной стороны, это – нигилисты, атеисты, социалисты, революционеры, террористы всех мастей. Они боролись против устоев Российского государства, хотели посеять смуту, раздор. Покушения на императора Александра II продолжались. В романе представлена целая галерея представителей бесов-революционеров: Петр Верховенский, Алексей Кириллов, Николай Ставрогин, Шигалев, Эркель, Толкаченко,Виргинский, Липутин и др. С другой стороны, в романе представлены бесы – носители темных, злых сил, противостоявших свету, силам добра, Богу

Проблематику и поэтику произведения связывает, прежде всего, система персонажей.

Николай Ставрогин — философский нигилист нового типа, байронический герой.Первый русский декадент, самозванец,

Главный герой «Бесов» – Николай Ставрогин (говорящая фамилия – от греческого – крест). Он – теоретик нигилизма, разрабатывавший принципы революционной борьбы.

Ставрогин, несмотря на его красивую внешность, богатство, – аморальный тип, духовно-мертвая личность. Он признается в целом ряде грехов и преступлений: растлении и доведении до самоубийства четырнадцатилетней девочки Матреши, тайном браке с хромоножкой Марьей Лебядкиной, в подготовке с участием Федьки Каторжного убийства своей жены и ее брата штабс-капитана Игната Лебядкина

Он Знамядвижения («царевичем», «премудрым змеем») человек особенный, способный благодаря личностным качествам увлечь за собой. Когда-то в сознании его происходили активный поиск мировоззренческих оснований, внутренняя идейная борьба. Славянофильские, собственно православные идеалы, с одной стороны, и атеистические, революционные, с другой, свидетельствовали о противоречивости и одновременно богатстве внутреннего мира. Светлым князем вспоминает прежнего Ставрогина Хромоножка. Однако отсутствие нравственных оснований, абсолютных нравственных ценностей предопределили душевный надлом, опустошенность героя. Исследователи заметили, что фамилия героя имеет греческий корень, переводимый как «крест». Крест, доставшийся на долю героя, подвергает смысловой инверсии знаменитый евангельский эпизод. Ставрогин согнулся под тяжестью многочисленных измен: изменил высокому назначению, о котором мечтал, предавал и губил других, а затем погубил и себя, как Иуда.

Самоубийство Ставрогина, не вынесшего собственного сатанизма, — закономерный итог духовного и практического нигилизма. К нигилистам Достоевский приравнивает не только экстремистов 70-х годов, но и либералов-западников, демократов-шестидесятников и даже их «отцов» из поколения сороковых (образы Степана Трофимовича Верховенского и писателя Кармазинова).

Символичен финал «революционной» деятельности Ставрогина: он покончил жизнь самоубийством. В отличие от самоубийц в других произведениях Достоевского (Свидригайлов в «Преступлении и наказании») Ставрогин покончил жизнь по идейным соображениям. «Я знаю, – писал он в предсмертном письме, – что мне надо бы убить себя, смести с землей, как подлое насекомое; но я боюсь самоубийства, ибо боюсь показать великодушие. Я знаю, чтоэто будет еще обман, – последний обман в бесконечном ряду обманов» [7]. Прототипом Ставрогина в романе являлись лидер российских анархистов М.А. Бакунин и представитель радикального крыла петрашевцев Н.А. Спешнев

Петр Степанович Верховенский

Нечаев, организовавший «показательное» убийство своего же товарища, едва заподозренного в предательстве, явился прототипом одного из центральных персонажей романа Петра Верховенского — руководителя подпольных революционных групп в провинциальном городке пореформенной России. Однако амбиции Верховенского широко простираются в пространстве и во времени: мечтая совершить революционный переворот во всем Отечестве, он планирует новое общественное устройство, основанием которого будут страх, всеобщее доносительство, низкий уровень образованности, пьянство и разврат основной массы.

Петр Верховенский высказывает положения, близкие к бакунинскому «Катехизису». Главный «бес» – Верховенский – и окружающие его «бесенята» для организации беспорядка и хаоса эксплуатируют все средства, помогающие использовать людей в провокационных целях. Провокация как способ достижения цели («чем хуже, тем лучше») широко использовалась бакунистами-нечаевцами.

Петрушу Верховенского отличает беспринципность, презрение к людям, неуемная жажда власти. Ради власти он может пойти на клевету, подлость, лжесвидетельство, на любое преступление. Верховенский предлагает четкую программу политических действий по захвату государственной власти с участием народа.

Главный удар наносится в первую очередь по образованию и науке, то есть, говоря современными терминами, по человеческому фактору. Верховенский откровенно говорит о методах своей революционной деятельности: «Я нарочно выдумываю чины и должности: у меня секретари, тайные соглядатаи, казначеи, председатели, регистраторы, их товарищи – очень нравится и отлично принялось» [7]. Бюрократический аппарат является социально-политической опорой и фундаментом радикальной идеологии. В образе Петра Верховенского, кроме Сергея Нечаева, угадывались некоторые черты М.В. Петрашевского и Д.И. Писарева.

Мечта: стать важной личностью для народа. Хочет быть негласным лидером, серым кардиналом.

тема атеизма, веры, суицида

Алексей Кириллов — инженер-строитель.Сложный тип революционера, помешанный на атеизме. «Для меня нет выше идеи, что бога нет. За меня человеческая история. Человек только и делал, что выдумывал бога, чтобы жить, не убивая себя; в этом вся всемирная история до сих пор». Он не признавал традиционного Бога. В его понимании стать Богом, «значит поднять низшее из высшего, довести свое несовершенство до божественного совершенства» [5]. Кириллов заканчивает жизнь самоубийством, приняв на себя в предсмертной записке-самооговоре, написанной под диктовку Верховенского, вину за убийство Шатова. Он разработал собственнуюфилософскуюконцепцию самоубийства: убить себя, чтобы самому стать человеком-Богом. «…Как мог до сих пор атеист знать, что нет бога, и не убить себя тотчас же? Сознать, что нет бога, и не сознать в тот же раз, что сам богом стал, есть нелепость, иначе непременно убьешь себя сам. Если сознаешь – ты царь и уже не убьешь себя сам, а будешь жить в самой главной славе» [7]. Кириллов полагал, что от самоубийства людей удерживают два обстоятельства – боязнь боли и «тот свет», то есть бессмертие души. «Я ужасно несчастен, ибо ужасно боюсь. Страх есть проклятие человека…» [7]. Боязнь смерти свойственна любому живому организму, ибо за ним наступает неизвестность, тьма

Ставрогин — искуситель Кириллова. Идейное самоустранение Кириллова также связано с «бесовщиной», хотя имеет и глубокие самодостаточные причины. Когда-то Ставрогин, которого Кириллов почитал за учителя, проповедовал ему атеизм, поэтому традиционного бога этот герой не признает. Он считает, что человек может путем самосовершенствования достичь необыкновенного, божественного могущества. «Если нет бога, то я бог». Могущество и высшую свободу он видит не во власти над людьми, а во власти над самым ценным — собственной жизнью: «Я обязан себя застрелить, потому что самый полный пункт моего своеволия — это убить себя самому»

Идея внутренней свободы через самоубийство — неживая идея. одержимы идеей богоборчества. Считают, что не Бог, а они сами могут распоряжаться своей жизнью и жизнями других людей. Они готовы отдать все ради осуществления главной идеи, для нее и живут, забыв обычные земные радости.

Однако «своеволие» и «страшная свобода» не являются для Кириллова самоцелью, потому что им движет не гордыня и эгоизм, а мечта о всеобщем счастье, к которому, как ему кажется, он нашел путь. И для того чтобы освободить человечество от страха смерти, Кириллов решает убить себя, на своем примере доказав абсолютную свободу человека: ведь если Бога нет, то и самоубийство – не грех, потому что «там» за него ничего не будет, а следовательно, бояться нечего.

Иван Шатов (шатание, перемена взглядов) — власть народа. Почвеннические идеи. Многие свои идеи Достоевский вкладывает в уста Шатова. Автор симпатизирует герою, однако его природа двойственна, из-за чего его нельзя считать однозначно положительным персонажем. “Идея упала и раздавила его”. Он вещает про народ-богоносец, но в этом пустота. Герой посещает либеральные собрания, ничего не делает. У него неустроенный быт и живет он рядом с Кирилловым — обречен на гибель. Его идея не жизнеспособна.

Он с Кирилловым несколько лет жил и работал в Америке, познал все «прелести» американского образа жизни. «За границей Шатов радикально изменил некоторые из прежних социалистических своих убеждений и перескочил в противоположную крайность. Это было одно из тех идеальных русских существ, которых вдруг поразит какая-нибудь сильная идея и тут же разом точно придавит их собою, иногда даже навеки. Справиться с нею они никогда не в силах, а уверуют страстно, и вот вся жизнь их проходит потом как бы в последних корчах под свалившимся на них и наполовину совсем уже раздавившим их камнем»

Шатов первоначально входил в организацию революционеров, но пробыл в нем недолго – только в последний год стал членом кружка. Разобравшись в сущности намерений своих сотоварищей, он решил покинуть группу.

Степан Трофимович Верховенский

Роман начинается этим эпиграфом и заканчивается им же в финале произведения. Значение этих слов объясняет Степан Трофимович Верховенский, говоря о том, что «это точь в точь, как наша Россия. Эти бесы <...> — это все язвы, все миазмы, вся нечистота, все бесы и все бесенята, накопившиеся в великом и милом нашем больном, в нашей России, за века, за века!». Степан Трофимович сделал первый шаг к исцелению: именно он сидит у ног Иисусовых. За несколько лет он берет в руки Евангелие перед смертью:

«Бог уже потому мне необходим,

что это единственное существо,

которое можно вечно любить...»

Функция эпиграфов в романе "Бесы"

«Бесы» — роман-памфлет Ф.М.Достоевского. Произведение носит антинигилистический, философский, идеологический, политический и полифонический характер. Во главе романа автор поместил два эпиграфа, взятых из одноименного стихотворения «Бесы» А.С.Пушкина и из восьмой главы Евангелия от Луки. Приведенные цитаты трактуют смысл и характеризуют основные идеи «Бесов».

Выбранные отрывки из стихотворения А.С.Пушкина пронизывает абсолютно всю книгу Ф.М.Достоевского. О важности интертекста А.С.Пушкина говорит название романа и эпиграф, располагающийся первым в произведении:

«Сбились мы. Что делать нам!

В поле бес нас водит, видно,

Да кружит по сторонам».

Центральным образом в лирическом произведении Пушкина является метель. В фольклоре данная стихия вызывает ужас, потому что символизирует бесовство, разрушение, духовное распутье или безвыходность. Александр Сергеевич поднимает проблему несвободы и поиска жизненного пути. Странники, заблудившиеся в «чистом поле», — это зависимый и несчастный народ, лишенный свободы. Бесы в стихотворении — это дворянство, порабощающее крестьян. Возникающие в стихотворении мотивы поднятой бесами круговерти, одержимости и сумасшествия проносятся сквозь роман Достоевского, интерпретируясь в образах героев. Фёдор Михайлович изображает Россию, населенную теми же бесами, в руках которых сосредоточено будущее страны. Достоевский-пророк показывает, что произойдет с Россией, стоящей на распутье, если действовать так, как делают эти бесы.

Второй эпиграф взят из восьмой главы Евангелия от Луки. Библейская притча о гадаринском бесноватом имеет сходство в названии, образах и смысле с романом Достоевского. «Бесы» — роман антинигилистический. Фёдор Михайлович в письме к Майкову объясняет, что «стадо свиней» — это Нечаевы, «выблевананя пакость», которой «окормили» Россию. Писатель выбрал этот эпиграф, потому что в нем отражается целая эпоха и живущие в ней люди, тащащие Россию на дно, как летящие с обрыва свиньи. Для Достоевского важно христианство, но страна в романе оставлена Богом: в ней торжествуют бесы. Автор выдвигает идею превосходства христианства над бесовством. Он вскрывает язвы, казнит ростки порочных дум и выносит наружу тьму, болезнь русской души, чтобы рассеять ее.

Роман начинается этим эпиграфом и заканчивается им же в финале произведения. Значение этих слов объясняет Степан Трофимович Верховенский, говоря о том, что «это точь в точь, как наша Россия. Эти бесы <...> — это все язвы, все миазмы, вся нечистота, все бесы и все бесенята, накопившиеся в великом и милом нашем больном, в нашей России, за века, за века!». Степан Трофимович сделал первый шаг к исцелению: именно он сидит у ног Иисусовых. За несколько лет он берет в руки Евангелие перед смертью:

«Бог уже потому мне необходим,

что это единственное существо,

которое можно вечно любить...»

Степан Трофимович находится в противостоянии с Петром Верховенским. В их конфликте воплощена идея христианства, которая вступает в борьбу с бесовскими идеями нигилизма.

В отрывке притчи главным является образ демона, наполненный историко-философским содержанием. Достоевский увлекался Платоном, давшим описание демону Сократа в положительной семантике. Древнегреческое слово «демон» имело значение божественной стихии человеческой души. В христианской традиции «демон» приобретает отрицательный смысл, становясь злой силой, стремящейся овладеть душой человека. Эти начала скрываются в Николае Всеволодовиче Ставрогине, истинном демоне. Античная традиция выливается в его противоречивый образ: славянофильские православные и революционные атеистические идеалы свидетельствуют о внутренней борьбе героя. У Николая Всеволодовича отсутствуют нравственные ценности, он опустошен и сломлен. Говорящая фамилия Ставрогина переводится, как «крест», доставшийся на его долю: герой предал и погубил окружающих, себя. Персонаж обладает даром завораживать людей своей демонической красотой, дьявольским умом. Как демон искуситель, Ставрогин делает людей одержимыми идеями, лишает их воли, без которой человек не может прийти к христианству. Николай Всеволодович виноват в смертях всех персонажей: Кириллова, Шатова, Хромоножки, Лизы. Николая Ставрогина можно считать философским нигилистом нового типа и байроническим героем, который от скуки разрушает чужие жизни, не может найти себе применение, не имеет цели.

Ставрогин-искуситель совращает ум не признающего Бога Кириллова, внушая ему атеистические настроения. Кириллов одержим идеей внутренней свободы через самоубийство, идеей самосовершенствования, достижения божественного могущества. В фигуре Кириллова воплощена идея о Человекобоге. Герой застрелился, чем подтвердил непрочность своей идеи. Достоевский не поддерживает героя, поскольку его поступок противоречит христианству: человек не имеет права распоряжаться своей жизнью без воли Божьей.

Проигрывает и идея Шатова, которому симпатизирует Достоевский. Герой единственный верит в Христа и его второе пришествие в Россию. На вопрос Ставрогина «В бога веруете?» Шатов отвечает: «буду верить». Персонаж провозглашает власть народа, имеет почвеннические идеи. Однако он раздавлен своей же идеей. Народобогоносца не существует. Герой ходит на либеральные собрания, не действует, существует в неустроенном быте. Показательно то, что он живет рядом с Кирилловым. Идеи двух соседей не находят места: они не жизнеспособны. В результате этого и Шатов и Кириллов остаются подавленными бесами.

Петр Степанович Верховенский — один из центральных героев романа, политический нигилист. Он стал прототипом главы террористической группы «Народная расправа» С.Г.Нечаева, убившего своего товарища, студента Иванова. Петр Верховенский возглавляет революционные группы в провинции России. Герой мечтает произвести революционный переворот, запугать общество, превратив его в пьяное, низкое и развратное. Программа Петра Степановича жестока и бессердечна: он хитрый, манипулирует другими людьми, например, Кирилловым, подписавшимся в своей предсмертной записке об убийстве Шатова. Убил же Шатова сам Верховенский. Герой использует общее дело, самоутверждается, мечтает стать важной личностью для народа. Серый кардинал Верховенский верит в фигуру Ставрогина, делая его знаменем движения.

Примечателен и образ Хромоножки. В героине проскальзывает двойственность: в ней заключены как положительные, так и отрицательные черты, преобладающие в большей степени. Она блаженна, а все блаженные чистые. Близка к народу и выступает носительницей народного мировоззрения: неплохо знает фольклор, гадает, читает. Однако ее дефектность, в частности хромота, свидетельствует о наличии в героине бесовства. Марья Тимофеевна говорит про сырую землю, пересказывая речь монахини. В доме у Хромоножки есть красный угол, горит лампадка у образов, но сама героиня не истинно верующая — она рассказывает еретическое учение.

В итоге, Ф.М.Достоевский изображает темный мир, в котором существуют люди, съеденные идеей. Единственный путь к спасению — это искреннее обращение к Богу и народу. Роман не чисто антинигилистический, он философский: в нем поднимаются высокие вопросы о Боге, к которому необходимо примкнуть, чтобы спасти Россию и народ.

Таким образом, выделенные во главе романа эпиграфы проносятся сквозь все произведение Достоевского, повествующее о погрязшей в бесах России. Многие герои лишились жизни, но бесы остались торжествовать, их изгнания не произошло. Получается, что Россия, как подтверждает пушкинский эпиграф, осталась на распутье, а бесы продолжают ее терзать.

http://dostoevskiy-lit.ru/dostoevskiy/bio/mochulskij-dostoevskij-zhizn-i-tvorchestvo/glava-18-besy.htm

https://cheloveknauka.com/poetika-romana-f-m-dostoevskogo-besy

Это связано в первую очередь с тем, что роман "Бесы" воспринимался критикой как идеологическое произведение; зачастую Достоевского упрекали за философскую перегруженность и недостаточную художественность романа.