8. «Записки из Мертвого дома» ф.М. Достоевского: нравственная философия произведения, мифопоэтический взгляд на мир в художественной системе «Записок».

Записки (1861) — это выдающаяся по значению и уникальная по жанру книга о народной России, где при документальной точности рассказа обобщающий смысл пережитого извлечен из него мыслью и творческим воображением автора, сочетающего в себе гениального художника, психолога и публициста. В 1857 году Николай1 вернул Достоевскому дворянские права. В 1859 ему разрешили вернуться в Петербург. “Записки из мертвого дома” публикуются в журнале братьев Достоевских “Время”. Жанровый синтез: Автобиография (на личном опыте, о себе) Мемуары (о тех, о ком помнит, о себе) Документальные очерки нанизываются как цепи кандалов. Эгодокумент, художественное произведение. Глобальная тема — формирующаяся идея почвенничества: народная Россия. Герой: Александр Петрович Горянчиков в чем-то близок автору: он остро ощущает тот колоссальный разрыв, что отделяет дворянство от простого народа даже на каторге, даже в условиях общих лишений. Еще одно глубокое наблюдение рассказчика В “ЗМД” сошлись представители всех сословий, лишенные прав: староверы, сектанты. Они все равны. Главный герой ощущает разрыв между дворянством и всем народом. Нравственная философия произведения: в каждом человеке таятся бездны темных и страшных разрушительных сил. Достоевский задается вопросом: как мягкие люди могут совершать бесчеловечные поступки? (смиренный, тихий, неприспособленный к жизни, без вредных привычек, сравниваемый с ребенком арестант Сироткин, Алей, обладатель мягкого сердца и красивого лица, бескорыстный, готовый помочь, верующий, уважающий чужую веру, рукодельный и хозяйственный, благодарный). Достоевский анализирует жестокие преступления “слабых сердец”. От чего берется бессмысленная покорность жертв (замужество по расчету). Зачем эти жертвы. Покорность и кротость не приводят к счастью

Так, «Записки из мертвого дома» выступают как христианское произведение, пронизанное пафосом любви к ближнему. Действительно, Достоевский не делит окружающих людей на «плохих» и «хороших», напротив, в каждом соузнике Достоевский пытается найти что-то интересное, достойное в характере каждого человека, будь он убийца, дезертир или вор.

Достоевский, рассуждая о добром и злом начале в человеке, приходит к выводу, что «палач» сидит зародышем в каждом человеке, но «звериные свойства человека» могут развиваться точно так же, как и добрые, человеческие свойства. То есть, и добро, и зло изначально одинаково заложены в каждом человеке, но вопрос в том, какое из этих двух начал будет более развито.

«Записки из мертвого дома» действительно написаны как христианское произведение, в котором нашла отражениекатегория любви к ближнему, проявляющаяся через стремление главного героя найти положительные черты характера даже в жестоких убийцах, а также через милосердное отношение к осужденным жителей города.

Идея почвенничества: Достоевский видел залог общественного благоденствия в ином: в мирном слиянии образованных сословий и корневого народа, «почвы». Новое направление сложилось не без влияния славянофильства. Однако пути достижения общественного идеала писатель видел, в отличие от славянофилов, в приобщении России к достижениям цивилизации и прогресса, в образовании и просвещении масс. Именно так понимался Достоевским важнейший долг интеллигенции. Вместе с тем он считал, что образованное сословие тоже должно поучиться у народа, воспринять его мировоззрение, основанное на православной идее всеобщего братства, на христианской проповеди смирения и страдания. Национальная самобытность, «своеисторичность», своя собственная форма развития, «взятая из почвы нашей, взятая из народного духа и народных начал», — те качества, которые, по мнению Достоевского, игнорируются западнической интеллигенцией, но на самом деле не противоречат всечеловечности русской культуры. Русский человек «сочувствует всему человечеству», русскому народу предназначено проникнуться идеями и стремлениями других народов, увлечь всех за собою, «ринуться в новую, широкую, еще неведомую в истории деятельность». Идею особой, мессианской (мессия — проводник и устроитель воли бога) роли русского народа Достоевский будет проповедовать до конца жизни. в каждом человеке таятся бездны темных и странных разрушительных сил. Персонажи со “слабым” сердцем как мягкие люди могут совершать бесчеловечные поступки. -> Достоевским поднимается тема: бессмысленной покорности жертв. Ех. замужество по расчету = проституция. Эти жертвы не дают пользы. Покорность и кротость ни к чему Надрыв как черта психологизма художника находит здесь свою непосредственную форму выражения в авторских характеристиках: «...это тоскливое, судорожное проявление личности, инстинктивная тоска по самом себе, желание заявить себя, свою приниженную личность, вдруг проявляющееся и доходящее до злобы, до бешенства, до омрачения рассудка, до припадка, до судорог». Но дороги автору, конечно, иные воспоминания: в главе об острожном театре передается внутренняя тяга забитого народа к красоте, искусству; в главе «Праздник Рождества Христова» — благоговение, объединяющее всех собравшихся на рождественскую службу. Любовно выписан яркий образ добросердечного татарина Алея; сочувственно рассказывается о врачах, спасающих от смерти бесчеловечно наказанных. «"Записки из Мертвого дома" впервые целостно развертывают антропологию Достоевского. Человек — это универс в свернутом и малом виде». Из отдельных зарисовок складывается панорама Мертвого дома, ставшего символом России последних лет николаевского правления. «Сколько прекрасных по натуре людей погибло на каторге», «погибли даром лучшие силы, погибли ненормально, незаконно, безвозвратно. А кто виноват? То-то, кто виноват?,» Кто несет ответственность за ад Мертвого дома: исторические обстоятельства, общественная среда или каждая личность, индивидуум, наделенный свободой выбора добра и зла? Уже в первой книге Достоевского 60-х годов чаша весов впервые качнулась в сторону второго ответа. В ближайшие годы Достоевский сосредоточит внимание на проблеме человеческой свободы.