2 Вопрос.

Гобс – английский философ, педагог и литератор, современник Гроция. По существу отношения в юриспруденции политической жизни он не имел. Он занимался философскими и этическими вопросами. Правда за свои симпатии к абсолютной монархии он был вынужден эмигрировать, т.к в Англии произошла революция. Когда к власти пришел ? (Кромвель) установил диктатуру, Гобс порвал отношения с роялистами и вернулся в Англию и он поддерживал Кромвела.

Гобс является автором 2-х основных философско-этических трактатов «философские учения о человеке и гражданине» « ? (Лилиафан) или материя, форма и власть церковного и гражданского государства.

Гобс считается одним из первых материалистов в эпоху нового времени. Поэтому он часто использует в своих работах концепции естественных наук.

Гобс полагал, что в доисторическую эпоху люди находились в естественном состоянии, они были равны, но в силу своего равенства они соперничали за внешние условия жизни и потому не доверяли другим. Эта эпоха была названа война всех против всех. Все конфликты и споры люди разрешают силой и борьбой. Такое состояние он назвал отсутствие у людей чувства справедливости, добра и зла.

Т.к такое существование угрожает человеческому существованию, люди постепенно начинают руководствоваться естественным законом:

- стремление жить в мире и значит избежать войны.

- необходимость человека отказаться от своего абсолютного права на окружающие вещи и обладать такой свободой при которой не причинялся бы вред другим людям.

В результате естественные законы приводят к тому что люди заключавшие общественный договор по которому отказываются от прав и обязываются подчиняться суверенной власти. Суверенная власть долна обеспечить основной закон человеческого существования, безопасность. Как и Гроций Гобс считает

Считает общ. Договор безотзывным и ненарушаемым, сопротивление власти Гобс считает как нарушение естественной справедливости и государственным преступлением.

По вопросу об идеальной форме правления Гобс в большей степени симпатизировал наследственной монархии.

По Гобсу наследственная монархия предпочтительная, т.к совпадают интересы монарха и общества. Он отмечал, что такая абсолютная монархия позволяет принимать оперативные решения особенно во время проведения войны.

Он выступает сторонником абсолютизма в государстве. Он отрицал человеческие свободы.

Гобс позволял сопротивляться в одном – сопротивляться собственной жизни.

Он сравнивал государство с лелиафаном - животное пожирающее все вокруг.

Гобс считал возможным это государство могло могла платить даже церковь. Быть суверенной властью. Свободным человек может быть там где суверенная власть молчит (в частных отношениях).

Политико-правовое учение Ж-Ж Руссо.

Швейцарско-французский мыслитель эпохи просвящения 18 века.

Француз по происхождению родился в Швейцарии. В течение жизни ему приходилось работать и локеем домашним наставником, секретарем. Часть жизни на содержании состоятельных женщин.

Ж-Ж Руссо широко известен своими работами по педагогике и этике. Славу принесла небольшая работа которую он в противоположность философии просвящения, доказывал что развитие наук и искусств далеко не всегда улучшает права общества.

Руссо принадлежат такие работы как «Эмиль». «Эллаиза», «О причинах и основаниях неравенства межу людьми», «МД или принцип политического права». Руссо в своих работах хотя и был продолжателем, но резко отличался по своим взглядам. Руссо иначе определил естественное состояние человека – идеальное состояние, когда люди были свободны и равны именно с Руссо были связаны идеи идеализации первобытного дикаря. Человек был умерен в своих потребностях. Жил скромно, что обеспечивало единообразие и стабильность человека. Руссо причину всех социальных бед усматривал в появлении частной собственности и как следствие социального неравенства. Руссо постепенно более успешные люди смогли получить дополнительный продукт питания и тем самым становились более экономически сильными. «Пусть будет проклят тот день когда человек огородил свой земельный участок и сказал что это и есть его частная собственность.

Для Руссо создание государства это хитроумная уловка богачей, когда наивные люди поверили в необходимость государства и с той поры люди одели на себя оковы, приняли ограничения в условиях социального неравенства и правления богачей.

Руссо поддерживает идеи общественного договора, правда допускает существование двух общественных соглашений. Первый общественный договор заключался в момент создания государства, был договором пожиравшим равенство. Второй общественный договор Руссо видел в возможном будущем когда люди ради свободы и равенства уничтожат социальное неравенство и придут к новому соглашению.

Очевидно что для Руссо общественный строй должен быть основан на 2-х началах:

1.Свобода.

2.Принцип равенства (эголитаризма).

Эголитаризм – Руссо предлагал не полное социальное и имущественное равенство, а определенную гармонию в социальном положении людей. Равенство должно быть таким, чтобы богатей не мог купить бедного, или бедный не мог продать себя богатому.

Руссо признается одним из родоначальников концепции народного суверенитета. Источником Руссо объявляет общую волю людей. Общая воля у Руссо определяется арифметически. Совпадение воль всех людей за вычетом тех интересов в которых они расходятся. Именно общая воля должна играть определяющую роль в общественном и государственном проявлении. Как и Баден Руссо наделяет народный суверенитет – не делимость, не отчуждаемость, абсолютный характер. Именно по этой причине Руссо выступает за прямую демократию, поскольку суверенитет не отчуждаем, нельзя передать свою волю, постольку представительство нарушает народный суверенитет. Поэтому Руссо предполагал, что сам народ должен выполнять ведущие функции государства и прежде всего законотворческую. Вероятно на идеале Руссо сказалась жизнь в Швейцарии в которой широко использовались: референдум, плебесциты, народная правотворческая инициатива.

Руссо конечно полагал что прямая демократия возможна только в небольших государствах в тоже время допускал, возможность существования временного депутатского корпуса, народ мог отменить и изменить любое решение депутатского корпуса. Руссо признавал разделение властей но только в смысле разграничения полномочий. В любом случае верховная власть не делима и принадлежит всему народу. Идеи были восприняты во время Французской революции и легли в основу якубинской идеологии.

Руссо любопытно относился к праву по его мнению появление законов основанных как на хитрости так и силе за правом вообще стоит сила. И если эта сила попирает свободу равенства людей, то люди могут противиться этой силе.

Руссо считается основателем идеи культурного тоталитаризма поскольку в его идеальном общественном устройстве: общая воля. Меньшее значение придается частным интересам.

Политико-правовое учение Эмануила Канта.

И. Кант мыслитель живший на рубеже эпохи просвещения и романтизма. Родоначальник немецкой философии. Родился в Кёненберге (Калининград).

Семья не богата и 10 лет оставил учебу и занялся преподаванием, чтобы кормить семью, однако благодаря своим стараниям в середине 18 века десертацию и в последствии становится профессором Кёненбергского университета. Кант всю жизнь был болезненно слабым человеком поэтому придерживался очень строгого распорядка дня. Не женился и не имел детей.

Кант в свой критический период творчества занялся вопросами теории познания. Для него задача философа состояла в изучении границ человеческого познания. Философ должен отвечать на следующие вопросы:

«что я могу знать»

«что я могу сделать» (критика практического разума)

«на сколько я способен к оценке, суждении о происходящем (критика способности к рассуждению).

Можно знание вывести как из опыта так и из разума, есть рациональны идеи которые возникают вне опыта, содержаться в самом рассудке. Внеопытные знания Кант называет априорные. К такого рода априорным знаниям Кант относил Дух, Бога. Исходя из этого Кант конструировал учение о морали и праве. В его работе «Методические основы о праве и морали» он выводит моральные принципы из человеческого разума по его мнению его моральные предписания не возможно вывести из конкретных человеческих.

Кант сформулировал категорический интегратив в сфере нравственности: Каждый должен поступать так чтобы максимум его поведение погло стать всеобщим эталоном с точки зрения всеобщей свободы.

Есть и другие нравственная максима по которой каждый человек как в своем лице так и в лице всего человечества должен поступать к другому человеку только как к цели, а не только как к средству. Соответственно Кант исходя из своих убеждений провел разграничения между нравственностью и правом.

Нравственность включает в себя требование долга к внутренним поступкам.

Право касается внешнего поведения. Значения не имеют мотивы. Можно вест себя правомерно, но при этом не этично, т.е не по мотивам долга.

Кант считал, что право можно соблюдать исходя из внутреннего убеждения и здесь мораль и право органически переплетаются. Кант был близок к Соловьеву: право это минимум нравственности гарантированной принудительно.

Кант: право – это совокупность условий при которых произвол одного человека совместим с произволом других людей.

Кант считается основоположником теории правового государства и гражданского общества: соединение множества людей подчиненных общим законам.

Гражданское общество по Канту: Совокупность свободных собственников и товаропроизводителей не зависимых от государства.

Кант в будущем видел формирование в европе свободных европейских государств.