3 Вопрос.

Боден жил во 2 половин 16 века во Франции. Получи юридическое образование, работал адвокатом, прокурором парламента в Нормандии и параллельно преподавал право в университете Тулузы.

Боден считается основоположником западно-европейской науки государственного права. Ему принадлежат известные работы 6 книг о государстве. Кроме нее ему принадлежат: метод изучения истории, серия работ по вопросе веротерпимости.

Боден жил в то время когда во Франции постепенно складывалась абсолютная монархия с высокой централизацией государственной власти. Это время представляет собой борьбу отдельных феодальных сеньоров (графов, герцогов) с королевской властью. В то время большинство мыслителей особенно гуманистического полка считали что основой беды Франции связанна с феодальной раздробленностью, отсутствием единой и централизованной государственной властью. Естественно, что централизация власти в немалой степени была обусловлена развитием буржуазных отношений, товарно-денежные отношения, рынок требовали устранения феодальной раздробленности, внутренних пошлин и податей. Кроме того 16-16 вв. связываются с религиозными войнами, расцветом протестантизма, непримиримой борьбой католицизма с еретиками.

16 век в Европе связан с самими кровавыми страницами из истории католической церкви. В последней трети 16 века во Франции католическая церковь стали физически уничтожать еретиков. Боден как человек той эпохи выступил за обоснование сильной и централизованной королевской власти. Он будучи правоверным католиком отстаивал веротерпимость и свободу совести как изначальное естественное право. В истории правовой мысли Боден известен своим юридическим подходом к сущности государства. По Бодену государство есть праведное правление с помощью суверенной власти отдельными семействами Конструкция государств по его учению отличается следующими признаками:

1. Государственная власть вырастает из отеческой власти в семье государь подобно отцу семейства подчиняет себе людей и покровительствует им.

2. Государственная власть должна быть правильной т.е. должна стремиться к общему благу и соответствовать законам бога и природы.

3. Власть в государстве должна быть суверенной. Здесь Боден впервые в истории правовой мысли обосновывает государственный суверенитет как необходимый признак государства.

Боден суверенность власти воспринимает как необходимое количество власти.

Суверенитет предполагает:

- что власть должна быть вечной, т.е существовать без каких-либо условий и временных ограничений.

- суверенная власть является абсолютной, т.е стремится к наибольшей полноте и совершенству.

- суверенная власть должны быть единой и неделимой, недопустимо чтобы власть распределялась, делилась.

Интересен вопрос о неограниченной суверенной власти в учении Бодена. Боден полагал что законами сама суверенная власть ограничиваться не должна. Боден полагал что монарх хотя и не ограничен законами но должен подчиняться законами бога и природы. Перед богом монарх несет свою персональную ответственность. Суверенитет проявляется для Бодена в следующих правовых возможностях:

-суверенная власть имеет право на законотворчество

-суверенная власть вправе объявлять войну и заключать мир

- суверенная власть обладает возможностью назначения на высшие административные посты.

- суверенная власть имеет право на одобрение судебных решений и приговоров.

- суверен вправе осуществлять помилование осужденных.

Боден в отличие от своих предшественников говоря о форме государства использовал не этический критерий (стремление к общему благу), а организационный критерий. Формы государства классифицируются у него к какому количеству лиц принадлежит власть:

- 1 лицо – монарх

- не многим лицам – аристократия

- большинству (всем) демократия.

Идеи суверенитета соответствует только одна форма управления – монархия. Так как суверенитет предполагает единство власти, недопустимо его распыление между разными лицами. Такое единство власти может обеспечить персонифицированную власть монарха. Боден хотя и защищал монархию, тем не менее резко осуждал тиранию. Для нее характерна:

- тиран правит государством вопреки законам бога и природы

- тиран нарушает законы человеческого естества, превращает подданных в рабов, отнимает их собственность.

Боден допускает убийство тирана, но отмечает, что тираноубийца должен поплатиться смертной казнью, т.к нарушает присягу и запрет на убийство. Идеальная монархия отличается тем, что король обеспечивает безопасность человека и собственности, соблюдает законы человеческого естества, монарх правит осмотрительно мудро, праведно, избегает не обдуманных реформ, обеспечивает стабильность в обществе.

Тема: Политико-правовые учения раннего утопического социализма (Томас Мор).

Томас Мор жил в конце 15 – начала 16 века в Англии. Родился в семье адвоката и королевского судьи. Первоначально получил образование в религиозной школе и долгое время метал стать монархом. Позднее он был пожен при епископе и потом окончил Оксфордскую школу права. Сначала занялся борристором в одной из корпораций (Линкольнинн).

В 26 лет Томас Мор был избран в палату общин, где он выступил против введения королем Генрихом 7 новых налогов. Тома Мор 5 лет жил под страхом наказания вплоть до смерти короля, а пострадал его отец. Отца поместили в тауэр и отпустили только за уплату огромного штрафа. Тома Сор обладал депутатской неприкосновенностью. Позднее Томас Мор был послом от Англии во Фландрии где он наконец то встречается со своим единомышленником гуманистом Эразмом Ротрдамским. За успешные дипломатические действия он постепенно начинает подниматься по карьерной лестнице, сначала занимает должность казначея, потом вновь избирается в Английский парламент, следом становится младшим помощником лондонского шерифа и в это же время он создает свои основные литературные произведения, в том числе история Ричарда 3, и саму знаменитую Утопию. В силу своего авторитета, уважения к Томасу Мору стал высказывать король Генрих 8. Известно, что в борьбе Генриха 8 с ересью Лютер Томас Мор редактировал послание Генриха 8 под названием защитник веры. В это же время сам Томас Мор пишет обличительные послания по поводу лютеранства в которых поддерживает верховенство папы римского и католической церкви. В конце 1520-х годов Томас Мор по предложению короля занимает должность лорда Канцлера, он был первым светским человеком на этой должности. Как известно из источников Томас Мор отличался своей неподкупностью, честностью и принципиальностью. В это же время Генрих 8 вступил в борьбу с Римским престолом. Он посчитал возможным подчинить себе английскую церковь а впоследствии и реквизировать церковное имущество. Однако использовал он для разрыва с церковью формальный повод. Дело в том, что Генрих 8 добивался развода со своей женой Екатериной Эрагонской. Жен у него было 6. Однако каноническое право не дозволяло такой брак расторгнуть. Естественно ни папа Римский ни предшественник Томаса Мора, бывший лорд канцлер согласия на развод не давали. В 1532 году Генрих 8 создает автономную англиканскую церковь и объявляет себя главой церкви. В это же время выходят законы о престолонаследии, о верховенстве (сублимате) и государственной измене. Король потребовал от своих подданных принести новую присягу о верности королю. В тексте присяги говорилось, что присягающий признает для себя только одну власть – власть английского короля, несмотря ни на какие светские и духовные власти. После превращения английской церкви в автономную на следующий же день Томас Мор уходит в отставку по собственному желанию, ссылаясь на слабость здоровья. На венчание же короля со своей Фрелиной Томас Мор не приходит, что конечно же обозлило Генриха 8 . Первоначально против Томаса Мора фабрикуется дело об измене в связи с будто бы существовавшими беседами и перепиской Томаса Мора с одной монахиней, где он прямо говорит, что король не может быть главой церкви. Правда за отсутствием каких-либо улик дело прекращается. В это же время родственник короля предлагал Томасу Мора уверить свои взгляды, пойти на уступки. Чуть позднее Томаса Мора потребовали принести присягу, однако он отказался, указав на то, что не может присягать на верность королю в вопросах верах. В это же время хотя еще не вступил в силу, но был принят закон по которому за государственную измену конфисковывали имущество и заключали пожизненно в тауэр. Томас Мор по этому закону был направлен в тауэр, где находился 15 месяцев без суда. В конце концов на Томасом Мором производится судебное следствие на весьма неочевидны доказательства, его обвинили в государственной измене, за отказ от присяги, и за то что он не признает верховенство короля. Король обещал помилование Томасу Мору если тот присягнет даже после обвинительного заключения приговора. Но Томас Мор отказался и его приговорили к смертной казни, самым бесчеловечным способом – проволочить по дороге, затем посадить в петлю и оставлять его там до полуживого состояния, затем отрезать половые органы, разрезать желудок, вытащить все органы и сжечь. Томасу Мору заменили этот приговор на отсечение головы. Пока приговор не был исполнен ему позволяли общаться с родственниками, и все надеялись что он пойдет на уступки, но он отказался. Через 4 столетия католическая церковь канонизировала Томаса Мора, причислила его к лику святых, за непоколебимость веры. Общественный и государственно правовые взгляды Томаса Мора были выражены в его знаменитой утопии произведении об идеальном государстве которого нигде нет. Томас Мор в своей Утопии первоначально в первой главе критикует английские социально-эконмические и государственные порядки, во-первых, он выступает против огораживания, т.е изъятия сельскохозяйственных земель для овцеводства, что влечет за собой обнищание и обезземеливание крестьян. По его словам в Англии овцы едят людей. Во-вторых, Томас Мор прямо указывает на классовую сущность государства. Государство заботится не об общем благе, а о корыстных интересов зажиточных слоев. Мор даже говорит: государство – это заговор богачей против бедняков. Томас Мор все основные несчастья и беды общества связывает с частной собственностью. Он резко, негативно оценивает захватнические войны, непомерную гордыню и высокомерие королей, леность и праздность богачей. Интересно, что Томас Мор стал отстаивать неприкосновенность человеческой жизни он считал недопустимым применение смертной казни к людям. В Утопии он пишет, что Бог не позволил убивать, тем более он считал несоразмерным смертную казнь и воровство. Корни воровства он видел в нищенских условиях жизни людей, резкой социальной пропасти между богатыми и бедными. В конце концов он прямо приходит к выводу, что нет смысла жестоко наказывать воров, поскольку их преступления – результат социально-эконмических отношений. Во второй части своего произведения он описывает устройство утопии. Утопия это город – государство, расположенный на острове, вероятно здесь Томас Мор следовал традиции Платона. Специалисты полагают что Моровский остров – утопия. Это попытка с помощью символа создать идеальное и не подверженное внешнему влиянию государство. Утопия представляла собой объединение пятидесяти четырех городов, главным городом был Амаурот. Все население делилось на городское и сельское. Сельское население было представлено семьями от 7 до 16 человек, которые возглавлялись старшими мужчинами и женщинами. Сельское население было занято земледельческим работами. Между селом и городом была налажена мобильность. Каждые два года городские жители сменяли сельских. В городе на 30 семейств избирался сифогрант, который следил, чтобы никто не был праздным и работал. Хотя как пишет Мор сам сифогрант чаще всего трудился делая пример для других утопийцев. Сифогранты объединялись в каждом городе в особую коллегию. Над сифогрантами выше находились траниборы, им было поручено представлять городское население в Сенате – столице Утопии. Сенат избирал правителя (Адем – правящий без народа) на пожизненный срок, правда правителя могли сместить, если он был уличен в стремлении к тирании. Никакое решение в утопии не могло быть принято без участия Сената и представителей народа. По существу утопия – это республика - общее правление народа через избираемых лиц. Тем более все должностные лица кроме правителя избирались только на один год. В Утопии в социально-эконмическом плане реализовано социальное равенство, а главное отсутствует частная собственность. Люди работаю по общему правилу по 6 часов в день для того чтобы человек не был изнурен работой и имел свободное время для духовного развития занятия науками, музыкой и искусством. Поскольку все трудятся постольку произведенных продуктов и товаров достаточно. Чаще всего урожаи даже изобильны. И Томас Мор говорит, что потребности каждого человека удовлетворяются с их желаниями, т.е распределение продуктов и товаров производится по принципу от каждого потребности. Правда утопийцы ведут весьма скромный и даже аскетический образ жизни – одежда у всех одинаковая, серая из шерсти. Все трапезы у утопийцев проходили совместно, чтобы каждый человек был на виду у другого. Мор пишет, что взрослые должны обязательно работать и питаться вместе с молодыми людьми, старики должны быть рядом с молодежью. Важно, что Томас Мор предусмотрел гарантии такой совместной и равноправной жизни. . Раз в два года должны меняться домами. У утопийцев очень низко цениться золото, драгоценные камни, хотя оно уу них и в изобилии. Чтобы воспитать у утопийцев пренебрежение к золоту из золота делают ночные горшки и чаши ля разных нечистот. Кроме того из золота для рабов делают кандалы, обручи на шею, серьги. Рабство Томас Мор допускал, но рабы пополнялись из среды преступников и захваченных в плен. Рабский труд Томас Мор считал допустимым и дополнительно для обеспечения утопии всем самым необходимым. Он отмечает, что утопийцы очень мягко относились к собственным рабам, не обременяли их тяжелыми работами и тем более не подвергали каким-либо мучениям. Томас Мор после Платона был первым мыслителем который создал идеальную концепцию государства которой не суждено сбыться. Томас Мор считается родоначальником социалистической мысли поскольку корень в социальных конфликтах он видел в частной собственности и выступал за социальное равенство. Очень высоко идеи Томаса Мора ценились классиками марксизма и большевизма. Помимо утопии Томас Мор высказывает симпатии в пользу просвещённой монархии, государством должен править мудрый правитель. Практически никаких юридических идеалов Томас Мор не оставил, за исключением, во-первых свободы совести как необходимого принципа религиозной жизни, во вторых недопустимость смертной казни, и гуманность исправительной системы, и в-третьих в утопии Томас Мор в скользь указывает, что утопийцы обходились малым количеством законов и сами в них хорошо разбирались, надобности в адвокатах, юристах в утопии не было. По существу здесь он хотел сказать, что юриспруденция необходима в том обществе, где существует социальная напряженность и часто происходит конфликт, в утопии же конфликты были очень редки.

Тема: Политико-правовые учения в эпоху нового времени.

1.Политико-правовые взгляды Гога Гроций.

2.Учение о государстве и праве Т. Гобса.

3.Политико-правове учение Монтескье.

4.Политико-правовые взгляды Ж. Руссо.