1 Вопрос.

Марсилий родился и жил большую часть своей жизни в Италии на рубеже 13-14 столетия. Марсилий был одно время ректором парижского университета, за свои антикатолические взгляды был вынужден бежать, но вскоре получил убежище у Людовика 4. В то время французский король собрал множество противоцерковных деятелей. В качестве признания заслуг Марсилия Людовик назначил епископом в Милане. Марсилию принадлежат антицерковные произведения в том числе книга защитник мира. Марсилий полагал что главным источником между усобиц, войн является церковь. Желание церкви влиять на жизнь европейских государств, образовать самостоятельное папское государство приводит к неизбежным конфликтам с европейскими монархами. Марсилий в вину церкви ставил разобщенность, раздробленность как всей европы так и отдельных государств. По существу Марсилий выступил первым за четкое разделение светской и духовной власти. Заботу о земном благополучии безопасности он доверял только государству. Духовная же власть может заниматься только вопросами вероучения церковными ритуалами, и проповедями. Он резко выступал против вмешательства церкви в государственные дела, приобретению церковью несвойственных ею государственных функций. Главная задача в духовной власти это заботы о потустороннем мире, спасении человека в духовном плане. Попытки создания католической церкви теократического государства Марсилий называл противохристианскими. Строго говоря христианство не позволяет церкви претендовать на статус государства и тем более пользоваться в вопросах веры принуждением и политическими средствами. Марсилий одним из первых в западной европе выступил за веротерпимость и свободу совести. Считается, что именно от него ведет начало концепция Гроция, Спинозы, Локка, Гобса о естественных правах и в том числе идея свободы совести. Соответственно марсилий считал недопустимым преследование человека по религиозным соображениям, а тем более действия инквизиционных трибуналов или смертной казни еретиков. Марсилий как и его предшественники разграничивает божественные и государственные законы. Божественные законы обращены к душе человека и за их нарушение человек отвечает перед Богом. Причем санкции божественных законов наступают после земной жизни человека в потустороннем мире. Государственный же закон напротив относится к внешнему поведению человека и несут угрозу в этой земной жизни. Здесь Марсилий вновь отмечает что недопустимо смешивать божественные и государственные законы, прибегать к государственной каре за религиозные грехи. Тем не менее Марсилий все таки оставался человеком верующим и по-прежнему мыслил о государстве и праве в религиозной системе координат.

2 Вопрос.

Никкола – э то итальянский мыслитель эпохи возрождения, живший во Флоренции на рубеже 15-16 столетия. Никкола долгое время работал на государственной службе, государственным секретарем во Флоренции. За свою приверженность в династии Медичи он был сослан, но потом вновь вернулся к государственной деятельности попутно занимаясь историческими исследованиями. К числу знаменитых произведений Никколы принадлежат: Государь; история Флоренции и Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. В истории политико-правовой мысли личность мировоззрение Никколы остаются загадкой. Он вошедший в историю как сторонник сильной и циничной власти до сих пор порождает споры у исследователей. Дело том что политическая программа выраженная Макиавелли государю с трудом сочетаются с его другими работам и взглядами вероятно парадокс Макиавелли отчасти моет быть объяснена тем что во-первых, его книга Государь это послание семьи Медичи своего рода политический заказ или даже похвала. Как справедливо отмечается комментаторами книга государь это своего рода объективный анализ политики скрывающий критику или иронию Макиавелли. Макиавелли считается родоначальником науки о политике – политологии. В отличие от своих предшественников он исключает религиозные факторы в объяснении происхождения и сущности государства. Для него жизнь зависит не от божественного промысла, а от судьбы (фатуме или роке) и человеческого выбора свободы, воли. Здесь он намечает по сути дела объективный взгляд на исторический процесс, который ничего общего не имеет с какими-то неземными потусторонними внеземными силами. Макиавелли признается создателем понятия государства. Он впервые разграничивает общество и государство, причем государство для него вполне по современному это аппарат государственного управления, это совокупность правящих чиновников и судей. Европейская категория государства (stato) отражает статус – состояние общества, т.е наличие постоянного механизма управления и властвования. Общество в Европе оказывается неспособным жить без такой машины управления. Слово государства имеет абсолютно иное значение. Дело в том то слово государства происходит из двух частей gost и podis что буквально переводится как гость и хозяин, т.е приезжий хозяин. Поэтому для русской культуры государство скорее крайнее вынужденное состояние, когда к власти нужно прибегнуть в экстраординарной ситуации. Макиавелли известен в мировой культуре тем, что он допустил возможность политики вне морали. Он первым исключил нравственные ценности из политической жизни. Прямо Макиавелли в Государе говорит о том, что если это необходимо то в управлении может отступить от добра в целях политической пользы. По мнению Макиавелли нельзя ждать от государя тех же нравственных добродетелей как от других людей, напротив такие оценки к нему не применимы. А дело в том, что на государе лежат иные обязанности, чем на простых людях. К примеру, он полагал, что государь не может быт щедрым потому что его задача сохранить государство и его материальное благосостояние. По Макиавелли если это необходимо то можно и вовсе отказаться от защиты нравственных идеалов и ценностей: свободы, справедливости, милосердия, уважения и т.д. Можно вкратце советы Макиавелли для князя представить в следующем виде. Во-первых для достижения могущества, завоевания новых территорий государь может прибегать к войне, причем что интересно Макиавелли для удержания господства прямо советует уничтожить правящий род если это необходимо жестко и цинично расправляться как с войском так и мирным населением. Во-вторых управлять подчиненной страной можно и с любовью и со страхом. Но более предпочтительный страх, потому что его проще в людях породить а потом и поддерживать. Любовь же к правителю очень не легко завоевать и поддерживать. В этой части Макиавелли перекликается с тоталитарными проектами, которые держаться на страхе и репрессии. В- третьих, Макиавелли полагает, что чиновников надо превратить в своих слуг, с помощью раздаваемых милостей и привилегий, недолговечен тот строй в котором к управлению призываются родовитые бароны и герцоги, поскольку они ведут себя независимо по отношению к государю. Макиавелли формулирует максимум политического искусства: цель оправдывает средства, т.е правитель для обеспечения единства государства, сохранения власти, благополучия может прибегать к любым даже безнравственным средствам и судить такого человека нет смысла, поскольку высокие политические цели сами оправдывают избранные средства политического управления. Макиавелли в своей работе сравнивает государя с львом и лисой. Львом государь должен быть потому что ему необходима сила и смелость, а лисой потому что он должен быть хитер. Макиавелли выступал сторонником стабильной власти, потому поддерживал наследственную монархию. Он считал более приемлемым медленное эволюционное развитие общества и критически относился к необдуманным реформам и тем более революциям. Если говорить о реальном политическом персонаже, которому импонировал Макиавелли то это был Чеззарий Боржия, сын римского папы Александра, который практически добился правления над всей Италией, с помощью циничных и жестоких средств. Ему одно помешал что он был тяжело болен. Последующее время складывается даже особое направление среди критиков Макиавелли – антимакевиаллизм.