2 Вопрос.

Жил на рубеже 4-5 вв. на территории Римской империи. По отцу он был Римлянином, но на его убеждение оказала влияние мать-христианка. Хотя путь его к христианству был непрост. Он то был монихеем, то платоником, но потом стал христианином. В последней части своей жизни он был епископом в африканском городе Гипоне. Ему принадлежат такие произведения как: О граде Божьем; Исповедь и т.д. Аврелий Августин считается одним из отцом основателей христианской церкви. Он одинаково почитается как в православии так и католицизме и считается Святым. У католиков он святой, у православных он блаженный. Августин повлиял на богословское учение христианства и разработал такие христианско - политические идеи как идеи двух градов небесного и земного, идею о Богоугодном правлении и по праве сопротивления против Бога противной власти. Августин вероятно следуя манихейской традиции разделил весь мир на два царства или града: град небесный и град земной. По мнению Августина государство или земной град появились в результате человеческого греха, пролитой человеческой крови, как известно Каин убил своего брата Авеля и построил город. Именно от Каина Августин ведет начало земного града. Следовательно на земном граде постоянно лежит тень братоубийства и преступления, подобно библейскому сюжету создавалось и Римское государство. Этот земной град по Августину это царство человеческого инстинкта, наслаждения, любви человека к самому себе. Ему Августин противопоставляет царство небесное – град небесный. Тот град в котором любовь обращена к другим людям и Богу. Августин полагал, что небесный град доступен ля человека не только в перспективе в эпоху апокалипсиса, но и в настоящее время будучи праведным человек уже в земной жизни уже принадлежит к небесному граду, а когда наступит конец времени, то такой человек будет спасен и он обретет вечную жизнь в небесном царстве. Зримым учреждением близким к небесному граду для Августина выступает церковь. По мнению Августина небесный град человек может перейти только преодолев в себе изначальные грехи, избавившись от проклятия Каина. Очевидно, что Августин особых симпатий не питает к земному государству заметная ассоциация Августина с тем, что земной град – это царство дьявола. Но в конце концов в борьбе двух градов одержит победу небесный град, т.е благодать, истина, любовь одолеют человеческие слабости и пороки и отпадет необходимость существования государства. Государство как принудительное объединение людей уступит место соборной общине верующих, где государство и закон теряют всякий смысл. Интересно, что у Августина есть сравнение государства с шайкой разбойников, так своей работе «О граде небесном» он указывает, что шайка разбойников подобна государству представляет собой союз людей, который на основе общего согласия и закона вместе грабят людей, а потом распределяют добычу. По существу Августин уже тогда уловил классические признаки государства: народ, власть, принуждение, налоги. Августин практически не останавливается на роли закона в человеческой жизнь, говоря о доминировании религиозном, божественного закона. Тем не менее Августин негативно высказывается в адрес правосудия и судебной власти. Суд оказывается неспособным по Августину вскрыть душевные мотивы преступного поведения и поэтому суд часто допускает ошибки. Только один суд не ошибается – это суд Божий свидетелем которого является совесть. В практическом плане идея Августина были подхвачены последующей католической богословской мысли и использованы для развенчания культа государственности, обоснования приоритета церкви над государством, идеи о неправильном монархе, и даже оправдании тирана – убийцы.

3 вопрос. Политико-правовое учение Фомы Аквинского.

Фома Аквинский жил в 13 веке во Франции. Был доминиканцем и одним из самых ярких представителей средневековой схоластики, т.е использовании в богословии философских и логических построений. Ему принадлежат такие произведения как: сумма теологии; О правлении государей. На его взгляды существенное влияние оказали философия Платона и Аристотеля, христианская мысли и идея Августина Блаженного. Фома Аквинский известен тем, что он рассматривал философию в качестве служанки богословию и пытался рациональными доводами доказать существование Бога. Любая попытка национализировать веру обречена на провал. С точки зрения католицизма Фома Аквинский стал защитником первенства церкви в борьбе с государством. Им разрабатывается концепция правления государства на основе закона и справедливости. Верующие христиане должны подчиняться исключительно законной и справедливой власти. Источник же закона и справедливости находится в божественном писании. Если государство нарушает установленный закон восходящий к Богу, то верующие могут сопротивляться такой власти, свергнуть правителя. Фома Аквинский в качестве наиболее оптимальной форме правления следуя античной традиции, избирает монархию (единовластие). Так же как и греки он сравнивает государство с кораблем и только при наличии единовластия кормчего корабль может плыть в нужном направлении. Дисциплина на судне не предполагает демократию, подобного рода субординации – в армии. Фома Аквинский выделил три группы законов:

- Божественный закон – это воля самого Бога, записанная в Божественном священном писании. Божественная воля не в полной мере познается людьми, т.е люди не знают божественного закона в полной мере, лишь часть законов открывается Богом человеку.

- Естественное право – часть Божественного закона, который был открыт Богом для человека. Человек чувствует в себе естественное право или глаз Божий через совесть.

- Человеческие законы (государственные законы) – в отличии от предшествующих законов человеческие законы создаются людьми произвольно искусственно. Человеческие законы – это временные, приходящие правила. Божественное, естественное право существует вечно. Но в любом случае человеческое право должно исходить из Божественных и естественных законов, хотя люди могут по своей слабости и ошибаться. В этом смысле Фома Аквинский с одной стороны воспроизводил античную концепцию естественного права, а с другой стороны создавал условия для последующего развенчания средневекового права с позиции естественного права. Интересно, что Фома Аквинский писал о том, что закон создан для слабых духом людей. Для человека сильного по духу и нравственным качествам закон безразличен. Есть одно высказывание Фомы, что закон дуракам не писан.

Тема: Политико– правовое учение в западной Европе 14-16 столетия.

1.Политико-правовое учения Марсилия Пауданского.

2.Политическая концепция Никколы Маккиавелли.

3.Учение о государстве и праве Жана Бадена.