2 Вопрос.

Лао-Цзы – легендарная личность о действительном сущетвовании которого практически ничего не известно.

Известно по одной биографии что он жил во времена Конфуцианства.

Лао-Цзы живший в 4 в до н.э. служил в гос. Архиве и был знаком с конфуцием. Он был скромным не заметным человеком и практически не имел учеников. Дао – де дзин или книга о пути и благодати в ней он сформулировал лсновные положения Даосизма и прежде всего мирового космического порядка.

Дао или небо определяет вечные законы мироздания которым долен починяться человек. Задача совершенно мудрого познать Дао и следовать ему.

Космическая жизнь подчинена своего рода закон мировой жизни.

Лао-Цзы отвергал излишнюю активность и выступал за принцип спонтанности, принцип естественной непринужденности.

По Лао Цзы человек должен вести себя по законам земли. Землч служит законам неба, небо служит Дао, а Дао служит самому себе.

Китайское Дао как вечные законы жизни наполняет естественное право античной Греции. Правду у славян.

Тема: Истоия правовых учений Античного мира.

1.Учение о государстве и праве Платона.

2.ППУ Аристотеля.

3. Учение Полибия и круговороте государственных форм.

4.Учение о праве римских юристов.

1 Вопрос.

Платон (427 год до н.э. по 347 год до н.э.) родился в Афинах, вел род от последнего греческого царя Солона.

Аристокол ( наилучшая слава) – Платон это вероятно прозвище в переводе «широкиц» - широкоплечий (широкий ум или широкий лоб).

Получил глубокое духовное и физическое воспитание.

1 учитель Кратил.

2 позднее Сократ – большую часть жизни находился под его влиянием.

После смерти Сократа который был приговен Афинским народом к смерти за безбожие и растление малолетних, Платон покидает Афины, путешествует по Египту, по Греческим остравам.

После возвращения в Грецию Плтон предпринимал попытки участвовать в государственных делах правители его привлекали в качестве советника. Однако все его старания остравные тираны негативно восприняли.

Открывет свою школу. В обучении он следует традициям Сократа – диалог, в споре стороны пытаются решить основные философские вопросы.

После Платона осталось множество диалогов, где главным лицом выстуает Сократ. Поэтому делят на 2 этапа:

1.Сократический – где доминирует идеализм и этика.

2.Автономное творчесвто Платона. Очевидно влияние на Платона мистических восточных учений, мифы.

Платон вошел в мировую истою как основоположник идеализма, окружающий человека мир – это иллюзия. Это бледная копия, сущность всего мира находится в самих этих целях. Цели это образцы эталоны, причины принципы вещей находщиеся в окружающем мире.

Человек должен стремиься к поиску первоначал, не для всех людей возможно такое позднее обнаружение. Это удел мыслителе, философов. Согласно учении об идеях Платон конструирует в идеологии государства идельное государство.

Идеальное государство – идея. Дано на небе, но не существует в реальности, все существующие государства это искажения. Все мироздание движется по нисходящей по пути духовной, нравственной деградации. Мировая история движется от золотого века к железному. Политические формы развиваются по пути деградации. Идея государства подобна душе человека, эта душа человека в миниатюре, она воспроизводит полис и космос. В душе человека Платон выделял три элемента:

- знания

- воля

- яростое начало (возжделеющее начало – чувство)

У каждого человека доминирует один из элементов. Для объяснения вводит миф о происходении человека от земли.

- золото – знание

-серебро

- воля

- медь –чувство.

В идеальном государстве должны быть бри категории людей

- правители – которые с помощью знаний должны заботиться об обществе. Это мудрые люди.

- воины, стражи – безопасность государства.

- землевладельцы , торговцы и ремесленники должны поставлять необходимые материальные блага.

Управление правителям и стратегам.

Платон предлагал сразу после рождения производить отбор для правителей, если появления ребенка с качествами правителя или стратега нет то его переводили в другое сословие.

Платон выступает проив частой собственности в отношении 1 и2 сословия. Общими должны быть жены. 3 сословие таких ограничений не имеет, может имет собственность и жен.

Упоминается и 4 категория- рабы.

Платон помимо идеального государства выделил 4 государственных форм и делилось по соответствию принципа законности. К правильным он относил демоератию, олигархию, монархию.Неправильные – тимократию ( власть честолюбцев), охлократию (власть толпы), тирания.

Ни одну из форм ни считал идеальной.

Каждая из форм основана на определенном принципе идеи, чести или свободы. Развиие каждой политической формы происходит по пути извращения принципа и тога идеал государства превращается в свою противоположность.

Такие политические формы как аристократия, демократия и тирания переходят друг в друга. Демократия- уравновнивание в правах и свободах порождает анархию на смену приходит власть монарха.

Тиран удерживает свою власть мифом о внешнем общем враге, мифами о политических предателях.

Платон для оценки правления использует критерий законности (справедливости) государство в котором правители находятся под законом. Государства в котром правители находятся над законом. Для земных государств правители должны действовать под законом.

В идеале правления должно быть искусством. Управление на основе знания когда законы и не требуются.

Идеология политики Платона уподоляет правление тщетному искусству, царь или правитель должен сплетать качества людей, вносить гармонию.

Задача люей, правителей жить в соответствии с этими принципами. Люди это уклы в руках богов, а законы это правила игр.

Люди даже зная что она на игре, должны играть красиво.

Платон проходит творческую эфолюцию и в последнем идеологии закона нарисован образ другого идельного государства: должно находится на острове, отрезан, замкнут от чужого влияния, численность народа 5040 человек – это свободные. Все население делиться по имущественному цензу. Возглавляет государство 37 правителей. + ночной совет – совет мудрецов (10 человек) – должны следить за соблюдением законов и править на основе благоразумия. В литературе указывается что этот строй допускает частную собственность и индивидуальные семьи.

Платно выступает за умеренность в собственности. Последний проект государства хотел приблизить к реальности.

Очевидно, что для Платона идеальным государством является аристократическое правление. Правление лучших мудрецов. Никаких симпатий в отношении других форм правления не высказывает. Демократию упрекал в абсолютной свободе и управлении.

В 20 веке резко раскритиковал учение Платона Карл Поппер «Открытое общество и его враги» Платона прямо назвал основоположником тоталитаризма.

Ошибочно давать оценку учениями платона с высоты современного мировоззрения, это не исторично.

2 вопрос. Политико - правовое учение Аристотеля.

Аристотель родился в городе Стагиры на территории Македонии. И жил в 4 в до н.э. Аристотель находился долгое время под влиянием учения Платона. И сначала учился в платоновской академии а потом и преподавал в ней. В следствии еще юношеской дружбы с македонским царем Филиппом он были приглашен в учители Александра Македонского. После наставничества над Александром Македонским Аристотель основывает в Афинах школу Ликей, который обучает философии и другим наукам своих учеников. Ликей как и академия просуществовала почти тысячу лет после смерти Аристотеля. Именно с этого периода заметно что Аристотель отходит от платоновского метода и идеализма и создает собственную оригинальную философскую концепцию. В отличие от Платона Аристотель подходит к философским и социальным вопросам более прагматично. В учении Аристотеля практически не остается места мистицизму, мифам и чаще появляются практические соображения и реальные факты. По сути дела аристотелевское учение можно назвать прагматичным рационализмом. Считается что именно рационализм Аристотеля оказал ощутимое влияние на средневековую христианскую халастику, а также на культ рационализма в новую европейскую эпоху. За свое философское и политическое учение греки стали выступать против Ликея и даже ставить вопрос о преследовании Аристотеля и его изгнании. Аристотель не дожидаясь народного гнева сам покидает Афины, и вскоре умирает на одном из греческих островов. По поводу влияния Платона на Аристотеля сам философ как то сказал: Платон мне друг, но истина дороже. В отношении государственно-правовых идей Аристотель считается одним из отцов основателей политики (науки о лучшем правлении). Дело в том что он прямо создает особое произведение «Политика» и раскрывает ее смысл. Кроме политики вопросы государства и права издал такие работы как «Этика», «Афинская полития», «Афинский государственный строй». В последней работы предпринял попытку провести сравнительное изучение различных греческих государств (около 150) и в этом плане его называют родоначальником сравнительного государства и правоведения. Аристотель высоко превозносил греческую эллинистическую культуру, все другие народы по его мнению находились на более низшей ступени развития и были варварами. Варвары в отличие от греков не имеют ни политики, ни государства, только у греков естественно исторически семья, селения и государства сменяли друг друга как человеческие союзы. По мнению Аристотеля высший этап в человеческом общении – это политика и сам человек это существо политическое или общественное. Аристотель полагает, что политика должны носить этический характер и стремиться к высшему благу. Высшее благо ля Аристотеля – это состояние удовлетворенности, блаженства, которое неразрывно связано со справедливостью. Говоря о форме государства Аристотель выделял три правильных и три неправильных формы правления. В качестве критерия для классификации он использовал количество правящих, а также стремление формы правления к общему благу и справедливости. К правильным формам государства он относил: царская власти или монархия; аристократия (правление благородных людей); полития. К неправильным формам он относил: тиранию; алигархия; демократия. В отличие от Платона Аристотель не считал царскую власть наиболее идеальной. По его мнению царская власть все таки должны быть основана на строгом соблюдении законов. Но как и Платон, он полагал что если найдется такой мудрый благородный человек который будет править к всеобщему благоденствию, тогда монархию можно считать правильной. Такая монархия должна быть правлением на основе закона, поскольку для такой монархии не характерны аффекты, а закон его поддержит. На взгляд Аристотеля наиболее идеальной формой правления является полития. Это своего рода смешение двух неправильных или порочных форм – алигархия и демократия. Причем идеальную форму правления он выводил из имперических факторов в том числе действительного существования антоганизма между богатыми и бедными только полития в отличие от алигархии и демократии лишены их недостатков. Т.е полития в виде правления немногих и большинства стремится к общему благу. Поилтия характеризуется следующими чертами:

-свобода граждан

-равенство граждан в политической сфере (могут существовать только цензы)

-умеренность правления в том числе в сфере военного дела, хозяйства, частной собственности и т.д.

-стабильность политии

-внутренний компромисс, гармоничное сочетание в политии различных интересов и добродетели.

Аристотель интересным образом поставил вопрос о справедливости и равенстве. Справедливость может быть как уравнивающие (арифметической) так и распределяющей (геометрической). Распределяющая справедливость обеспечивает распределение каких-либо благ и привилегий по вкладу в достоинство человека. Уравнивающая справедливость может быть в сфере частно-правовых отношений: сделок, возмещения вреда. Распределяющая справедливость более характерна для публичной области где правление должно быть уделом профессионалов. Аристотель как и Платон требовал чтобы правление было основано на законности (справедливости). Он полагал, что право как справедливость или право от природы должно быть основой закона. В законе присутствуют две части право по природе и условное (человеческое право). Безусловно условное право должно соответствовать естественному праву. Правда Аристотель был далеко не всегда последователен. Так, рабство с одной стороны он считал не соответствующим праву природы, но тем не менее полагал, что одним людям естественно господствовать, а другим подчиняться. Как и Платон, Аристотель рабство считал необходимым материальным условием процветания государства.

3 вопрос. Учение Полибия о круговороте государственных форм.

Полибий жил на рубеже2-1 вв. до н.э водном из греческих городов мегаполисе. Его отец возглавил ахейский союз – это союз греческих полисов в борьбе за независимсть от Македонии а потом и Римского государства. Несмотря на ожесточенную борьбу за автономию Греции от Рима в конце концов Рим победил и греческие города-государства вошли в состав Римской Империи. Римляне потребовали от участников ахейского союза выдать им 2000 наиболее знатных и мудрых греков. В их числе оказался и Полибий. Практически всю оставшуюся жизнь Полибий постоянно жил в Риме, лишь временами бывая у себя на родине. В Риме он смог заручиться поддержкой семьи Сцепиона, которые выступали за мягкую и гуманную политику по отношению к грекам. Поскольку Полибий стал наставником одного из государственных деятелей и полководцев Рима Сцепиона африканского постольку он смог повлиять на смягчение государственного режима в отношении греческих территорий. По историческим сведениям известно, что Полибий вместе с другими греками были отправлены в Грецию для становления нового государственного управления и законов. Считается, что тот порядок который был введен в Греции был наиболее идеальным для греков. Полибию кроме того было поручено в отдельных греческих городах-государствах разрешать споры, что было высоко оценено местным населением. С точки зрения роли в мировой культуре Полибий известен своими историческими трудами. Полибий является автором истории в 40 книгах. Если его предшественник геродот (отец истории) писал только о греческой истории, то Полибий охватил не только историю греков, но и других сопредельных народов, по существу история Полибия на первый план выдвигает становление могущественного римского государства. Потому Полибия считают основателем мировой истории. В своей работе историк выступил откровенным защитником римского общественного и государственного строя. По мысли Полибия самой судьбой было уготовано, чтобы Рим стал ведущей державой среди земноморья. На историческое учение Полибия существенное влияние оказали стоики с их идеей фатума (судьбы). Фатум определяет как идеи и мировой разум жизнь всего живого и историю отдельных народов и даже жизнь отдельного человека. Поэтому возвышение Римского государства заложено самой природой, мировым разумом. Следовательно борьба с римской культурой безнадежна, напротив надо в истории Рима отыскать сильные стороны общественного строя для будущего процветания всего античного мира. В воинах побеждает только наиболее идеальный общественный и государственный строй. Наиболее интересным в учении Полибия является концепция круговорота государственных форм. В немалой степени построенная на идеях Платона и Аристотеля. Полибий, как и его предшественники выделял три правильны и три неправильный государственной формы. Правильные: царская власть, аристократия и демократия. Неправильные: тирания, олигархия и охлократия. По мнению Полибия каждую форму государства последовательно сменяет другую в следующем порядке: царская власть – тирания – аристократия – олигархия – демократия – охлократия.

В качестве причин смены одной формы правления другой Полибий считал характерные для каждой эпохи человеческие достоинства и недостатки. Первоначально люди по естественному инстинкту в целях выживания объединяются в государства. Функции власти приобретает наиболее лучший по духовным и физическим качествам. В эпоху царской власти на этих качествах и держится авторитет власти, а царь вправе благоразумно, но потом власть начинает переходит по наследству не к самым лучшим, а к худшим и посредственным людям. Так устанавливается тирания, т.е правление ради собственных интересов по личному произволу. Недовольные тираном благородные люди с опорой на народ свергают тирана (деспота) и в обществе начинают править аристократы. Вследствие всяческих пороков лучшие люди сменяются честолюбцами и своекорыстными людьми, а аристократия становится наследственной. Так аристократия вырождается в олигархию. Недовольное общество и низы в бунте свергают олигархов и устанавливают демократию (общенародное правление) на основе справедливости, равенства, уверенности (лучших качествах) и других принципов. Однако с течением времени народ из своей среды избирает демагогов, которые на основе подкупа и лжи сеют смуту и беспорядки. Власть народа вырождается во власть толпы – беспорядки и анархия. Для восстановления порядка восстанавливается царская власть. У Полибия впервые звучат мысли близкие к органической теории развития общества и государства. По мнению историка каждое государство проходит определенные периоды в своем развитии как и другие живые существа: рождение, взросление, расцвет, старание и смерть. С точки зрения государственного идеала Полибий занимал компромиссную позицию, как и Цицерон, отчасти Аристотель, на его взгляд наиболее идеальный является смешанная форма правления в сочетании царской власти, аристократии и демократии. Причем образцом такого смешанного государственного строя Полибий считал Римскую республику. Именно в Римской Республике органично сочетаются: власть консулов (близкая к царской), власть аристократов (сената), власть народа (народных собраний).

Смешанная форма правления по Полибию обеспечивает стабильность, устойчивость, сбалансированность, разных политических сил и интересов. В смешанной форме правления каждая из частей уравновешивает другую, не дает возможность какой то из политических сил доминировать. Это идея Полибия о взаимном сдерживании и равновесии политических сил по существу является праобразом концепции разделения властей.

4 вопрос. Общее учение о праве римских юристов.

Римская юриспруденция зародилась еще в 6-5 вв. до н.э. и первоначально носила религиозный характер. Первыми юристами были жрецы-понтифики. Это не случайно. Роль понтификов в истории Рима была чрезвычйно высока. Ни одно гражданское дело не могло обойтись без обращения к понтификам. Первым юристом который стал вести занятия публично был Тиберий Корун Карий (4-3 вв. до н.э.) с тех пор постепенно римская юриспруденция теряет связь с религией и культами древнего Рима. Римские юристы со 2 века до н.э. – 2 век н.э. создали неприходящую до наших дней сокровищницу юридических знаний и концепций. Еще до установления империи мнение и работы римских юристов рассматривались в качестве источников права. С 1 в н.э. отдельные римские юристы стали получать право давать обязательные советы для судов и граждан. Всего за римскую историю таких юристов насчитывается 15, это те которым император давал официальное право. Павел, Гай, Ульпиан, Пампоний – наиболее известные юристы. В 5 в. Н.э. в Риме был принят закон о цитировании, по которому пятерка выдающихся юристов получила особый статус, это был совет мертвецов. Работы этой пятерки рассматривались как обязательные для Римских судов. Он руководствуется мнением большинства. Всегда надо учитывать мнения Пампиниана. Римские юристы в своей концепции права обосновали следующий постулат: во-первых, считается, что римские юристы первыми указали на признаки права: формальная определенность, общеобязательность, нормативность, опора на государственное принуждение; Римские юристы произвели деление права на публичное и частное в зависимости от защищаемого интереса. Римские юристы первыми использовали концепцию естественного права в практической деятельности, естественное право ими использовалось для совершенствования римского права достижения справедливости в конкретных юридических делах. Римляне разработали особую категорию исков основанную на доброй совести. Римские юристы отстаивали процессуальное прикладное предназначение права. По их мнению право появляется во время защиты судебных органов конкретных правомочий, право которое не обеспечено исковой защитой, это голое право.

Тема: Политико-правовое учение христианской традиции.

1.Учение о государстве и праве в раннем христианстве.

2.Политико-правовые идеи Августина Блаженного.

3.Учение о государстве и праве Фомы Аквинского.

1вопрос. Христианская религия складывается в 1-2 вв. н.э. и постепенно оформляется в социально-религиозный институт, когда к 4-5 вв. появляется церковь как учреждение и производится деление на духовенство и мирян. В отличии от иудаизма - религии избранного народа, христианство стало универсальной религиозной системой. Как известно но горе Синай бог Яхва заключил договор. Евреи пообещали верить в Бога, исполнять заповеди, а Бог пообещал обитование (спасение) именно и только еврейскому народу. Соответственно все другие народы выпадали из покровительства Бога и по существу были народами второго, третьего сорт. По существу иудаизм это национальная религия. Христианство напротив провозгласило доступность евангилие для всех народов независимо от происхождения, социального и материального происхождения. В послании апостола Павла к Римлянам прямо указывается, что теперь ни римлянен ни элина а все люди друг другу братья. Универсальность крестьянства влекло за собой безразличие к национально-государственному статусу человека. Относительно учения о государстве христианство большинство авторов указывают на две основные идеи, во-первых, считается что христианство было политически индифферентным, нейтрально по отношению к сущности и форме государства. Вторая идея: ранние христиане стояли на позиции политической лояльности, т.е подчинении любой власти. У того же апостола Павла есть слова: Любая власть от Бога, значит ей надо подчиняться и сам Иисус Христос отвечая на вопрос форисеев (законников еврейских) о том нужно ли платить налоги, подати ответил: «нужно отдать Богу богова а кесарю (царь) кесарево». По существу Христос имел ввиду что надо разделять сферу земную (светскую) и духовную (небесную, церковную). В земном оправдано подчинение властям, а в духовном должна господствовать божественная власть. Эти слова для Бердяева были подтверждением рабьего характера христианства. По словам Бердяева обстановка во 2-3 вв. Римской империи в виде преследований крестьян, а потом и взаимного диалога вероятно отразились на позиции апостола Павла. Все таки надо воспринимать христианское учение целостно и исторически. Христианство в первых веках н.э. было устранено к скорейшему наступлению царствия небесного. В связи с чем христиане стремились подготовиться ко второму пришествию Христа и всячески избегали государство и правовых установлений. Христиане организовывались в небольшие общины, где занимались совместным трудом осуществляли религиозные ритуалы, избегали всяческих земных наслаждений и неравенство. Наряду с политической нейтральностью христианства все таки не стоит забывать, что христианская традиция опирается и на ветхий завет. Ветхозаветное же учение чаще всего показывает враждебность и даже отрицание государства. В первый период свей исторической жизни древние евреи жили без государства под прямым правлением Бога, т.е при теократии. Единственными трансляторами воли Бога выступали пророки и судьи. Идеальная жизнь для иудеев была связана с исполнением Божественных заповедей в отсутствии отношений господства и подчинения и принудительных законов. Эпоху теократии сменяет царская власть, как результат неспособности людей жить по закона Бога, т.е вследствие слабости человеческой природы. В ветхозаветном учении царство воспринимается как иго, тяготы и постоянно несет на себе печать греха и кровопролития. Государство – результат зла, греховности людей. Кроме того в большинстве случаев в ветхозаветных книгах государство ассоциируется со злом и отождествляется с будущим царством антихриста. Тем не менее государство все таки оправдывается в священном писании, но только при том условии, что власть служит христианской вере и идеи социального служения. Если власть противоречит христианским устоям, то она теряет свои сакральные черты, становится земным греховным учреждением, которому можно и нужно сопротивляться. У Христа наиболее четко производится разграничение небесного царства и земного государства. По его слова его царство не от мира сего, а потому христиане не должны быть заняты обустройством внешнего мира в том числе и государства. Мало известны взгляды христиан на закон правосудия. Во-первых закон очень широкую трактовку имел у крестьян и как Божественный закон, как закон мироздания и как властное решение государства, но чаще всего закон отождествлялся с Ветхим заветом или с заповедями данными Моисею. Закону в этом смысле противопоставляется вера. Закон необходим для познания человеком своего греха. Закон для древних иудеев был дан, чтобы они ощутили свои слабости а потом могли получить прощение, и в тоже время закон это принудительное средство обеспечивающее исполнение заповедей. В отличие от закона благодать предполагает свободное принятие душой Божественных правил. Не отвергая закона христиане рассматривали его как предварительный этап на пути к спасению. Во-вторых, закон несет на себе черты человеческого греха и слабости поскольку связан с применением внешнего насилия к человеку. В связи с чем наиболее идеально такое общественное состояние когда людям не приходится обращаться к закону и государственной власти. В каком то плане можно сказать что христиане нигилисты. В целом негативно христианство относилось к человеческому правосудию. Правосудие начиналось там где имел место конфликт, зло, а потому христианство требовало от верующих воздержания обращения в суд.