№5.Классическая и неклассическая социология в России.

Социология как наука В России начала развиваться в 19 веке. Весьма содержательные и принципиальные объяснения развития общества, движущих сил исторического процесса содержатся в трудах русских мыслителей XIX-XX вв. , в том числе П. Чаадаева, А. Герцена, В. Белинского, Н. Чернышевского, Н. Данилевского, П. Лаврова, Н. Михайловского, П. Струве, М. Туган-Барановского, М. Ковалевского, П. Сорокина. Так же классическая социология пыталась найти ответ на вопрос « в чем особенность рукой культуры, что считать наиболее важным для блага народа?»(Бакунин, Ткачев, Лавров, Михайловский ». Все эти социологи являются представителями классической социологии В России. В период развития классической социологии в России социологическая мысль развивалась по следующим направлениям: Анархизм М. Бакунина и П. Кропоткина, взгляды народников П. Лаврова и Н. Михайловского- народническое направление, Психологическое направление – де Роберти и Кареев, Легальный марксизм. П. Струве и М. Туган-Барановский, Плюралистическая социология М. Ковалевского, Социологический неопозитивизм П. А. Сорокина. Представителями неклассического направления социологической мысли в России являются такие социологи как Ростов, Немировский, Григорьев, Субето, Давыдов, Ядов. В основе неклассической социологии лежит представление о принципиальной противоположности законов природы и общества и, следовательно, признание необходимости существования двух типов научного знания: наук о природе (естествознания) и наук о культуре (гуманитарного знания). Социология же, по их мнению, это пограничная наука, и поэтому она должна заимствовать у естествознания и гуманитарных наук все лучшее. У естествознания социология заимствует приверженность к точным фактам и причинно-следственное объяснение действительности, у гуманитарных наук - метод понимания и отнесения к ценностям. Научная школа неклассической (универсумной) социологии начала формироваться в конце восьмидесятых годов ХХ-го века после создания профессором В.Г. Немировским основ принципиально новой, как в отечественной, так и в мировой социологии, универсумной парадигмы. В частности, разработанный В.Г. Немировским важный методологический инструмент — диатропический «принцип минимального универсума» — представляет собой универсальную «матрицу», которая может быть наложена на любую социальную структуру или процесс с целью их анализа или прогнозирования. Учебное пособие В.Г. Немировского «История социологии», М., ВЛАДОС, 2005 г, завоевало второе место на ежегодном Всероссийском конкурсе Российского общества социологов за 2005 год, а первое издание монографии В.Г. Немировского и Д.Д. Невирко «Социология человека: от классических к постнеклассическим подходам». Красноярск, 2006., заняла первое место на подобном конкурсе за 2006 год. В современной постнеклассической социологии, выделяется две основных методологии: сциентистская (или математически ориентированная) и гуманитарная. Первая представлена, например, циклом известных работ А.А. Давыдова. Вторая в основе своей имеет универсумную парадигму. Поскольку возникновение неклассических подходов в социологии связано с формированием новой научной картины мира, она имеет следующие особенности: развитие междисциплинарного и комплексного подхода к анализу социальной реальности; синтез социогуманитарного и естественно-научного знания; использование полипарадигмальных подходов; расширение представлений о предмете социологии и стирание междисциплинарных различий с другими социогуманитарными науками; применение современных направлений системного анализа (синергетика, диатропика, фрактальный подход и др.);

Так же неклассическое направление характеризуется изучением не только массового сознания, но и массового бессознательного, что позволяет объяснить многие пока «необъяснимые» или «незамечаемые» явления и процессы в обществе. Эффективное прогнозирование социальных изменений на основе теории социальных циклов и мн. др. Разработка на основе нового понимания общественных процессов, их причин и последствий, реальных практических рекомендаций по повышению эффективности управления любым социумом.

№6. Социальные взгляды П.Л. Кропоткин.

П.А. Кропоткин (1842- 1921) (Его работы: где изложена его доктрина : «Современная наука и анархия», «Анархия, его философия и идеал», «Речи бунтовщика», «Записки революционера», «Этика»).

Петр Алексеевич Кропоткин(1842-1921)(антигосударственен.) Его работы: где изложена его доктрина : «Современная наука и анархия», «Анархия, его философия и идеал», «Речи бунтовщика», «Записки революционера»1966.),известный во всем мире теоретик анархизма, географ,историк, литератор. На его взгляды большое влияние оказали теории Ж. Прудона и Бакунина, а также позитивизм Конта и Спенсера.

По его мнению социология начинается из философии. Кропоткин отрицает государство и политику, враждебно относится к диктатуре. Идеал- без государственное, анархо-коммунистическое общество.

Он естественник, поэтому скептически относиться к философии, не признает диалектики. Не может быть ни каких методов, кроме естественных. Он опирается на биологию. Анархизм- должен выработать свою философию, она должна охватить биологические, физические явления , она не может быть результатом воображения. Философия должна интегрировать достижения наук, изучать законы природы, успех в обществе. Общественный подъем, сказывается на революции. 1 шаг на пути создания систематической философии – заслуги французских матеоризмов , позитивизм Конта. Конт на место бога поставил человечество. Дарвинизм(ключ, к явлениям),позитивизм, волюционизм-это 3 элемента , на которые опирается синтетическая философия. Он вносит дополнение в учение о естественном отборе. Вводит понятие общественность, взаимная помощь-это универсальный, биосоциологический закон- одинаково действующий как в природе, так и в обществе. Когда особенно развита взаимопомощь- это и есть периоды расцвета .Если бы не было солидарности, то и не было бы прогресса, нет такого общества, где люди постоянно бы воевали. В любом обществе есть общие цели, нужды. Закладываются первоначальные учреждения и привычки, древне родовые обчаи и навыки из родового быта дикарей, выросла варварская деревенская община. Ступени человеческого развития: 1) род, 2) племя, 3) деревенская община, 4)гильдия, 5)рабочие союзы, 5) средневековые союзы. Он исключает гос-во из прогрессивной эволюции человеческого господства. Анархия вытекает из всех наук. Всё в истории создано из масс . 2 движения : 1) народное- народ, и 2)начальническое-власть. Народ создает учреждения. Чтобы поддерживать мир, согласие. Начальники- вступают в сговор друг с другом. Разные народы проходят приблизительно одинаковые фазы в общине, об-во выступает, как связное целое.

Общественный прогресс по Кропоткину - складывается из разных сторон – экономические, взаимопомощь приводит к созданию домашнего хозяйства. Он выдвигает определяющую роль – экономике. Политические системы складываются приспосабливаясь к экономике, и являются им опорой и вниманием. Природа нравственности и вносит внимание. Общественный прогресс- он связывает с природой нравственной . Сама взаимопомощь- это природа нравственная сила.

2)Русский мыслитель, идеолог анархизма и демократ, ученый-географ, социолог, путешественник.

Философская концепция Кропоткина сочетала в себе механистический материализм и позитивизм. На его взгляды большое влияние оказали теории Ж. Прудона и Бакунина, а также позитивизм Конта и Спенсера. Отвергая диалектику и оставаясь на позициях механистического объяснения развития, Кропоткин считал, что науки о природе и обществе должны пользоваться "индуктивно-эволюционным" естественно-научным методом. Социологические взгляды Кропоткина также испытали воздействие механицизма и натурализма. Развивая теорию так называемого анархического (безгосударственного) коммунизма, который, по его мнению, можно ввести сразу же после разрушения старых порядков в ходе социальной революции, он рассматривал социальную жизнь как основание жизни биологической. Кропоткин занимался исследованием революций как закономерного необходимого явления, выводя неизбежность революции (так же, как и установление нового общественного строя) из утопического идеала, созданного анархистами. Кропоткин полагал, что развитие общества может быть изменено в нужном направлении по желанию людей. Кропоткин перенес на общество сформулированный им "биосоциологический закон взаимной помощи", объединяющий людей в гармоничное общежитие, а формы его реализации положил в основу периодизации истории (были выделены следующие периоды: родовой быт, сельская община, республика вольных городов). С "законом взаимной помощи" был связан и его социальный идеал, основанный на федерации свободных производственных общин (коммун), где личность, избавленная от опеки государства, получит неограниченные возможности развития. Основной социально-экономической единицей будущего общества должен быть профессионально-производственный коллектив работников одного ремесла, которому передаются орудия и средства производства. Эти профессиональные и ремесленные союзы, по мнению Кропоткина, освободят людей от "каких бы то ни было начальственных принуждений". Для обеспечения свободы личности в будущем объединение людей в коллективы должно происходить также и по симпатиям. В новом общественном строе не должно быть никакой власти, управления, авторитетов. Анархическая коммуна создается на базе взаимопомощи, солидарности людей, на принципах федерализма и договорных отношений. Особое место в социологической концепции Кропоткина занимала разработка проблемы нравственности, сама постановка которой была тесно связана с задачей обоснования анархистского идеала, мыслимого Кропоткиным в качестве прогрессивной общественной системы, одновременно исходящей из нравственной природы человека и создающей условия для его существования. Именно в рамках этической теории Кропоткин разрабатывает свое фундаментальное понятие "взаимопомощь", выделяя наряду с ним еще два основополагающих принципа нравственности - справедливость и самопожертвование.

Этика Кропоткина - это этика консолидации общества, гармонизации личного и общественного; этика, позволяющая индивиду максимально полно реализовать свой потенциал. Она лишена нормативных требований и санкций. Социально-политические и философские взгляды Кропоткина получили широкое распространение в странах Западной Европы, в Латинской Америке, Индии, Китае. Многие высказанные им идеи стали значительным достижением человеческой культуры, а отдельные из них - идея о местном самоуправлении, местной инициативе, минимизация централистских функций государства и т.д. - актуальны и сегодня.

№7.Отличительные особенности и основная проблематика светской национальной социологии 1-ой половины XX века. Начало ХХ века- 3 этап в развитии русской

социологии, насильственно прерванной в 1922 г..Это время четкого предметного

самоопределения социологии как общей теории социального (П.А.Сорокин).Такая

интерпретация предмета снимала две предыдущие трактовки.

Ведущей школой становится неопозитивизм

(П.А.Сорокин, К.М. Тахтарев). Одновременно оформляется своеобразная

«Хритианская социология» в русле религиозной философии

(Н.А.Бердяев,С.Н.Булгаков,С.Л.Франк (1877-1950)),во многом близкая к

отмеченной трактовке предмета социологии,но не приемлющая неопозитивизма и

бихевиоризма.В рамках ордоксаного марксизма.,с одной стороны,усиливается

вульгаризация и политизация социальной теории (в.и.Ульянов-Ленин),с другой

–выделяется направление ,стремящее соединить марксистские идеи современной

наукой (А.А.Богданов(1873-1928)).

Нарастает процесс институционализации социологии: