IstPolitUcheniySrednevekovya

АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ ПОЛИТИЧЕСКИХ НАУК

КАФЕДРА ПОЛИТОЛОГИИ

В.Я. Баркалов

Политические учения Средних веков

Учебно-методическое пособие

Предназначено для студентов очного и заочного отделений, обучающихся по направлению 030200-62 — Политология

Барнаул Издательская группа «Си-пресс»

2013

1

УДК 32

ББК 66.1(0)4 Б 25

Рецензенты:

А.В. Иванов

доктор философских наук профессор, зав. кафедры философии АГАУ,

М.А. Широкова

кандидат исторических наук доцент кафедры политологии АлтГУ,

Баркалов Валентин Яковлевич Б 25 Политические учения Средних веков: Учебно-методическое пособие. – Барнаул: ИГ «Си-пресс», 2013. – 29 с.

Учебно-методическое пособие (УМП) подготовлен в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования.В УМП сформулированы методические ориентации и указания, выполнение которых позволит студентам получить глубокие профессиональные знания о развитии теоретических взглядов на политику, власть, государство, а также об особенностях развития политической

науки в условиях Средневековья.

УМП предназначено для студентов очного и заочного отделений, обучающихся по направлению 030200-62 - «Политология».

2

ПРОГРАММАИ МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ УЧЕБНОГО КУРСА «ПОЛИТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ»

РАЗДЕЛI. ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ

(IV – нач. XV вв.)

Тема 1. Раннефеодальное общество.

Общая характеристика политического развития Западной Европы и состояние политической мысли в условиях Средневековья. Периодизация. Политическая наука и теология. Понятие теологии политики. Политическая наука

исхоластика. Проблема теоретических источников, отношение христианской политической мысли к античному политологическому наследию. Политическая истина и христианская гносеология. Наука и религия. Разум и вера. Рациональные

ииррациональные пути познания. Откровение, благодать и истина. Новизна проблематики. Проблема взаимоотношений между светской и духовной властями, государством и церковью. Её решение в Западной Европе и Византийской империи. Проблемы личности и государства, личности и церкви. Общие и личные интересы. Изменение категориального аппарата. Понятие «Политического» и «религиозного», размытость их границ. Проблемы методологии. Парадигмы. Христианский нормативизм.

Раннефеодальное общество (кон.V-сер. XI вв.), его политическая система. Социально-политическая роль римско-католической церкви в раннее Средневековье. Характер власти церкви. Оформление римскокатолической церкви и образование папского государства. Цезаропапизм. Политические учение как составная часть теологии. Патристика и политическая мысль. Проблематика и методология исследования.

Иоанн Златоуст(Хризостомус) (между344-354/407 гг.), основополож ник этического и социально-политического учения христианства.

Новая концепция государства, её отличие от древнегреческой и древнеримской. Политическая (государственная) власть, её происхождение и сущность. Власть как связь, как право вязать. Властные отношения: господство, подчинение и повиновение. Место страха и совести во властных отношениях. Неподчинение власти и наказание. Границы царской власти. Князь (царь). Идеал князя. Сочетание божественного и человеческого. Нравственные качества князя.

Власть священства как нравственная власть. Власть священника и царя, обоснование первенства и превосходства первой. Власть священства как права вязать на земле и небесах. Критика теократических устремлений царей. Границы власти священника, принцип ненасилия в ее применении.

Златоуст о свободе совести.

Амвросий Медиоланский (340-397 гг.). Организация власти императора в отношении к церкви. Нравственное превосходство священника. Проблема свободы. Власть священника как право совета и обличения, право свободы слова.

Аврелий Августин (354-430 гг.). Методологические основания политического учения. Бог и мир. Провидение бога. Фатализм. Добро и зло. Природа человека. Душа и тело. Волевая природа души. Свобода воли и провидение. Свобода и вера. Проблема свободы вероисповедания и теория

4

преследования еретиков. Моральная доктрина. Добро и зло. Добродетель. Свобода, добро и зло. Добро и благодать. «Жизнь по человеку» и «жизнь по Богу». Любовь к богу. История, её периодизация. Концепция эсхатологического прогресса. Земная жизнь как «Мертвая жизнь или живая смерть». Политическая жизнь человека. Учение о государстве.«Град Божий» и «Град земной». Теократизм политической доктрины Августина. Государство, его природа и предназначение. Семья и государство. Светская власть. Право и законы. Необходимость безусловного подчинения светской власти. Социальная политика. Социальное и имущественное неравенство. Оправдание рабства. Внешняя политика. Пацифизм Августина.

Семинары, контрольные и курсовые работы

Тема: Политическая мысль ранней патристики

1.Общая характеристика. Литературно-политические источники политических учений ранней патристики.

2.Иоанн Златоуст.

3.Аврелий Августин

Вопросы для самоконтроля

1.Что дала схоластика политической науке?

2.Как Вы понимаете взаимосвязь между политической наукой средневековой католической теологии?

3.О каких различиях между властью царя и властью священника говорит И.Златоуст?

4.Что означает понимание И.Златоустом власти как «право ведать»?

5.Как А.Августин совмещал провиденциализм со свободой воли?

6.Что такое политическая эсхатология?

7.Почему А.Августин считал идеальным государством то которое имеет такую территорию, и его граждане являются сторонниками аскетического образа жизни?

Тематика контрольных и курсовых работ

1.Проблема свободы в полемике Августина с донатистами и пелегианцами.

2.Государство и церковь в политических учениях ранней патристики.

3.Иоанн Златоуст.

4.Аврелий Августин о политике.

ЛИТЕРАТУРА

Источники

Августин Аврелий. Исповедь //Августин А. Исповедь .Абеляр П.История моих бедствий. -М., 1992; Августин Блаженный. О Граде Божием: В 4 т. -М., 1994;

Антология мировой философии. - М., 1969. Т. I. Ч.2. С. 581-605;Блаженный

5

Августин. Исповедь // Богословские труды. -М., 1978; Творения Блаженного Августина. -Киев. 1901-1912. Ч.1-7.

Исследования Аверинцев С.С.Августин. Августианство // Философско-Энциклопедический

словарь. - М., 1983; Герье В. Блаженный Августин. -М., 1910; Герье В.. Философия истории от Августина до Гегеля. - М., 1915; Гревс И.Н. Августин // Христианство: Энциклопедический словарь. Т. I. - М., 1993; Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1972; Гутнова Е.В. Классовая борьба и общественное сознание крестьянства в средневековой Западной Европе ( XI-XV вв.). - М., 1984; Иоанн Златоуст // Новый энциклопедический словарь. - СПб., б/г.

Т. 20; История философии. - М., 1940. Т. I; Курбатов Г.Л. Классовая сущность учения Иоанна Златоуста // Ежегодник музея истории религии и атеизма. Вып. 2. - М., 1958; Майоров Г.Г.Формирование средневековой философии: латинская патристика. -М., 1979; Марру А.И. Августин и августианизм.-М.,1999;

Политическая стуктура эпохи феодализма в Западной Европе (VI-XVII вв.).- Л., 1990; Попов И.В. Личность и учение Блаженного Августина. Т.I. Ч. 1-2. - Сергиев Посад, 1916; Родников Н. Учение Блаженного Августина о взаимных отношениях между государством и церковью. - Казань, 1997; Сказкин С,Д, Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в средние века: материалы научного исследования. - М. 1981; Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 1979; Трубецкой Е. И. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. - М., 1982. Ч. 1. Миросозерцание Блаженного Августина; Уколова В.И. Поздний Рим. Пять портретов. - М., 1992; Франк С.Л. Ересь утопизма // Квинтэссенция: Философский альманах. - М., 1991; Четвернин В. Н. Политическое учение Блаженного Августина (метод исследования, основные идеи и их историческое движение) // Политико-правовые идеи и институты в их историческом развитии. - М., 1980; Чичерин Б. Н. История политических учений. - М., 1869. Ч.1. Древность и средние века; Эриксен Т.Б. Августин. Беспокойное сердце.-М.,2003.. Юзеф Майкл. Социальное учение католической церкви. Рим – Люблин, 1994.

Тема 2. Зрелое феодальное общество. Теологические политические учения.

Общая характеристика социально-политического и идейно-политического развития Западной Европы втор. пол. XIнач. XV вв. Церковь, политика и религия. Инвеститура. Теологическая и светская политическая мысль. Политика, право и религия.

Теория двух мечей. Полемика между папой Григорием VII (между 1015 и 1020-1085) и императором Генрихом IV(1017-1056).

Бернард Клервооский (1090-1153)–разработчик умеренного варианта теории двух мечей. Его сочинение «О размышлении». Духовная и светская власти, их различие. Принципы господства и священства (апостольства). Власть священника-власть пастуха.

Иоанн Солсберийский (между 1017 и 1020-1180) – представитель пропапской интерпретации теории двух мечей. Его сочинение «Поликратикус». Власть папы и власть князя. Князь как служитель священника. Государство и свобода. Тиран и тираническая власть. Тиран и народ. Идея тираноборства.

6

Вальтрам Наумбургский (XIв.) – противники пропапского варианта теории двух мечей. Его трактат «О сохранении единства церкви». Идея полной независимости княжеской и папской властей. Взаимопомощь – как принцип отношений между ними. Апология светской власти. Святость присяги. Принцип единства церкви и посягательство пап на власть князя.

Арнольд Брешианский (год рожд. неизв.-1115) – ранний предшественник реформаторства и политический деятель. Критика моральной испорченности духовенства, церковной собственности. Политические взгляды. Республиканизм и демократизм. Политика сочетания республиканизма и монархизма.

Гуго Флерийский (XIIв.) – сторонник имперского единовластия, его сочинение «О царской власти и святительском чине». Богословское обоснование единовластия в обществе. Обязанности царя и священнослужителя. Нравственное подчинение первого последнему.

Теория нравственного закона. Роль папы Иннокентия III (между 1160 и 1161 – 1216) в разработке теории нравственного закона и использовании её в борьбе за верховенство папской власти над светской.

Фома Аквинский (1226-1274) и его школа. Фома Аквинский в истории католической политической мысли, его сочинения «Сумма теологии» и «О правлении властителей». Теология политики. Аристотель и Фома Аквинский. Схоластика. Методология. Цель политики. Политика и нравственность. Теологическое оправдание власти и государства как добродетели. Государственная власть и разумная природа человека. Формы государственной власти. Лучшее государственное устройство. Философия права. Общество и право. Право и нравственность. Виды права. Право, закон и правда. Народ и власть. Отношение к праву тираноубийства. Проблема свободы. Социально-экономическая политика. Справедливость. Социальное неравенство. Отношение к частной собственности. Цель социальной политики.

Эдигей Римский – ученик Фомы Аквинского. Сочинения «О правлении князей» и «О церковной власти». Использование политологического наследия Аристотеля. Обращение к теориям нравственного закона и двух мечей в обосновании верховенства власти пап. Четыре аргумента в пользу верховенства духовной власти. Папа и церковь – источники власти, собственности и права. Вера и права человека.

Августин Триумф (XIVв.), его сочинение «Сумма о церковной власти» и Альвар Пелагий (XIVв.), его сочинения «О плаче церкви» - как выразители политической идеологии папства. Абсолютный характер власти папы в церкви и в государстве, духовной и светской жизни. Теологическая аргументация теории.

Семинары, контрольные и курсовые работы

Тема 1:Политическое учение католицизма

Занятие 1: Теория двух мечей

1.Общая характеристика. Основные направления и школы политической мысли конца XI-нач.XVвеков.

2.Теория двух мечей:

2.1.Политическая борьба и идеологический спор между папой Григорием VII и императором Генрихом IV.

7

2.2. Бернард Клервооский – выразитель умеренного варианта теории двух

мечей.

2.3.Крайняя интерпретация теории двух мечей. Иоанн Солсберийский.

2.4.Противники учения о первенстве духовной власти. Вальтрам Наумбургский и Арнольд Брешианский.

Занятие 2: Фома Аквинский и его школа

1.Историческая роль Фомы Аквинского в католической политической мысли.

2.Социально-политическая доктрина Фомы Аквинского:

2.1.Теория нравственного закона и томизм.

2.2.Государство. Церковь. Духовная и светская власть.

2.3.Учение о праве.

2.4.Социальная политика.

Вопросы для самоконтроля:

1.В чем заключаются различия в обосновании верховенства духовной власти над светской между теорией двух мечей итеории нравственного закона?

2.Что считали источником права средневековые мыслители?

3.Можно ли считать идею тираноборства одним из теоретических источников идеологий буржуазных революций XVII-XVIII веков?

4.Как Ф.Аквинский обосновал право собственности?

Тематика контрольных и курсовых работ

1.Теория двух мечей в политической теологии католицизма XI-XIV веков.

2.Католическое политическое богословие XI-XIV веков о государстве.

3.Фома Аквинский о государстве.

4.Фома Аквинский о политике и праве.

ЛИТЕРАТУРА

Источники

Антология мировой философии. Т. I. - М., 1969; Фома Аквинский. О

правлениигосударей // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе (VI-XVIIвв.). - Л., 1990; Фома Аквинский. Сумма теологии. - М., 2001.;

Фома Аквинский. Сумма против язычников. Т. 1-2. –М., 2004.

Исследования Берман Г.Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. - М., 1994;

Боргош Ю. Фома Аквинский. - М., 1975; Бортник Н.А. Арнольд Брешианский – борец против католической церкви. - М., 1956; Грацианский П.С. Фома Аквинский

//Политические учения: история и современность. Домарксистская политическая мысль. - М., 1979; Гоицилли П.М. Элементы средневековой культуры. - СПб., 1995; Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. - М., 1987; Карсавин Л.П. Григорий VII // Христианство: Энциклопедический словарь. Т.1. - М., 1993; Керов В.Л. Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII-начале XIV веков. - М., 1986; Крылова С.Е. О политических взглядах Иоанна Солсберийского

//Проблемы социальной истории и культуры средних веков: Межвузовский

8

сборник. - Л.,1987; Ле Гофф Ж.. Цивилизация Среднего Запада. - М., 1992; Лозинский С.Г. История папства. - М., 1986; Малашенко И.Е. Данте и Фома Аквинский: два подхода к решению вопроса о соотношении светской и духовной власти // Вест. Моск. ун-та. Серия 7. Философия. 1980. №4; Майоров Г.Г. Этика в Средние века. - М., 1986; Политическая сруктура эпохи феодализма в Западной Европе (VI-XVII вв.). - Л., 1990; Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 1979; Средневековые реформаторы. - СПб., 1899; Хайзинга И. Осень средневековья. - М., 1988; Чичерин Б.Н. История политических учений. Т.I. - СПб., 2006; Юзеф Майкл. Социальное учение католической церкви. Рим-Люблин, 1994.

Тема 3. Зрелое феодальное общество. Светская политическая власть.

Пётр Дюбуа (р. ок. 1250-ум. После 132!)- французский политический мыслитель, средневековый юрист, выразитель интересов светской власти. Сочинение «Вопрос о папской власти». Политическое значение его проектов реформирования церкви. Идея централизации светской власти и государства. Её обоснование и место в ней теории органицизма. Культурная политика государства. Просвещение и образование народа. Международные отношения. Принципы внешней политики христианских государств.

Иоанн Парижский (XIII-XIVвв.) – богослов, сторонник светской власти. Его сочинение «О власти королевской и папской» (1305 г.). Учение о царстве и царской власти. Преимущества царской власти. Смешанная форма правления, её преимущества. Духовная власть, её отличие от светской. Взаимодополняемость властей.

Данте Алигьери (1265-1321) – правовозвестник гуманизма. Политические сочинения «Пир» и «Монархия». Политическое значение «Божественной комедии». Методологические основания политической теории Данте: переход от теоцентризма к антропоцентризму; этический космизм. Идея всемирной монархии, её этические и политико-правовые основы. Проблемы взаимоотношения и взаимодействия государства и церкви как главных политических институтов. Суверенитет светской власти, её единство и разграничение с духовной властью. Государство и личность. Государство – необходимое условие раскрытия каждого индивида и человечества в целом. «Добрая сущность» людей. Мудрость, её роль в совершенстве и счастье человека. Проблемы войны и мира. Причины войн. Мир – главное условие справедливости и счастья человека. Человечество без войн.

Марселий Падуанский (ок.1275-ок.1345)- итальянский политик и государствовед, естественноисторическая концепция его происхождения. Его сочинение «Защитник мира». Секуляризация учения о государстве. Цель государства. Семья, гражданская община и государство. Законодательная и исполнительная власть. Правитель и народ. Правитель и закон. Право. Закон и его цель. Народ как законодатель. Народный суверенитет. Монархия – лучшая форма власти. Демократические идеи. Церковь и государство. Церковная власть, её отличие от государственной. Аргументы в пользу выборности епископов и пресвитеров.

Иоанн Дунс Скот (ок. 1266-1308) – философ, схоластик, теолог (по прозвищу «Тонкий доктор»). Учение о человеке и свободе. Методология: индетерминизм; принцип пропорциональности; индивидуализм. Соотношение разума и воли, страда тельного и деятельного начала. Этическое учение. Мораль и теология. Моральный релятивизм. Высшая нравственная цель.

9

Уильям Оккам (1285/1290-1347-1350) – английский церковный политический мыслитель, представитель поздней схоластики, монарх-францисканец. Его трактаты: «Восемь вопросов о власти и сане пап». «Разговор между учителем и учеником против ересей папы XXII и в защиту императора Людовика Баварского и Михаила Цезенского». Влияние Дуиса Скота. Номинализм как философскометодологическое основание политического учения. Защита императорской власти, её автономность от папской власти. Происхождение императорской власти. Принцип общей пользы и разделение светской и духовной властей. Источник права светской власти на собственность и суд. Народ и светская власть. Политическая монархия и светское государство.

Семинары, контрольные и курсовые работы

Тема: Светская политическая мысль зрелого феодального общества

1.Французская политическая мысль:

1.1.Петр Дюбуа;

1.2.Иоанн Парижский.

2.Итальянская политическая мысль:

2.1.Данте Алигьери;

2.2.Марселий Падуанский.

Вопросы для самоконтроля:

1.Как Петр Дюбуа использовал теорию органицизма для обоснования необходимости усиления власти и государства?

2.Перечислите аргументы Иоанна Парижского в пользу преимуществ царской власти по сравнению с какой?

3.Почему А.Данте считал всемирную монархию гарантом мира на земле?

4.Почему Марселий Падуанский считал монархию лучшей формой правления?

Тематика контрольных и курсовых работ

1.СравнительнаяхарактеристикаполитическихвзглядовП.Дюбуа иИоаннаПарижского.

2.Данте о всемирной монархии.

3.Марселий Падуанский о государстве.

ЛИТЕРАТУРА

Источники

Данте Алигьери. Малые произведения. – М., 1968; Данте Алигьери.

Монархия. – М., 1999. Данте Алигьери. Пир. Монархия // Данте Алигьери. Собр.

соч.: В 2т. Т.2.-М., 2001.

Исследования Баткин Л.М. Данте и его время: поэт и политика. – М., 1965; Баткин Л.М. Утопия

всемирной монархии у Данте: к вопросу о социально-политических взглядах Данте

//

10