IstPolitUcheniySrednevekovya

Средние века. – М., 1958. Вып. XI; Баранов В. Ф. Политическое учение Марселия Падуанского и его связь с коммунальным движением Северной и Средней Италии // Учётные записки Петрозаводского универститета. 1966. Т.16. Вып. 7. Ист. науки; Грабарь В.Э. Священная Римская империя в представлениях публицистов начала XIV века // Средние века. Вып. 1. –М., 1942; Дантовские чтения. Вып. 1-2. - М., 1968-1971; Дживелегов А.К. Данте Алигьери. - М., 1946; Доброхотов А..Л. Данте. - М., 1990; Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. – М., 1983; Дюбуа // Философская энциклопедия. – М., 1962. Т.2; Ефремова Н.В. Философия, теология и политика в творчестве У.Оккана // История политической мысли и современность. – М., 1988; Ефремова Н.В. Критика Вильямом Окканом основных аксиом средневековой политической теологии // Политическое сознание и политический процесс: Историко-философский аспект. - М., 1986; Ефремов Н.В. Оккам как политический философ // Историкофилософский ежегодник’89. М.,1989; Малашенко И.Е. Данте и Фома Аквинский: два подхода к решению вопроса о соотношении светской и духовной власти // Вестн. Моск. Ун-та. Серия 7. Философия. 1980. №4; Малашенко И.Е. Социально-философская концепция Данте и его полемика с Августином // История зарубежной философии и современность. - М., 1990; Мережковский Д.С. Жизнь Данте. – М., 1998; Наумов Е.П. Сословные монархии средневековой Европы и политические концепции Данте // Дантовские чтения. – М., 1979.

РАЗДЕЛII ВИЗАНТИЙСКАЯПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

Тема 4. Политическая мысль раннего периода византийской истории.

Ранний период (IV-сер.VIIвв.). Византийская и Римская империи: проблема преемственности в социально-политической и идеологической областях. Формирование византийской политической доктрины, её богословскофилософские основания. Православие и политическая мысль. Политическая философия и политическое богословие. Гносеология и методология православного богословия и политическая мысль. Православное и католическое богословие о роли веры и разума в познании социально-политической истины. Основные социально-политические проблемы политической доктрины. Идеологическая значимость доктрины, её господство. Причины отсутствия многообразия политических учений и их государственный характер. Проблема государства и церкви. Император и патриарх. Цезарепапизм в сравнительной характеристике с западноевропейским папоцезаризмом. Теория симфонии властей. Геополитическое содержание и принципы внешней политики доктрины.

Евсевий Кесарийский (Евсевий Памфил)(260/265-339) – историк, епископ Кесари Палестинской, основоположник византийской политической доктрины. Сочинения: «Церковная история», «Житие императора Константина», «Похвала Константину». Богословский характер политических взглядов Евсевия. Государство-держава, его сверхъестественная сущность. Обоснование власти императора. Принцип единовластия. Император-носитель и гарант чистоты Слова божьего.

Юстиниан I (ок.483-565), император, законодатель, Сочинение «Дигесты Юстиниана». Политико-правовая доктрина. Источники верховной власти.

11

Обоснование абсолютизма власти императора. Народный суверенитет и народное представительство. Государство и церковь.

Правовая теория. Естественное право. Закон как выражение воли императора и народа. Церковный и государственный законы.

Агапит (VIв.), диакон Софийской церкви, мыслитель, идеолог императорского самодержавия. Сочинение – «Наставление правителям». Император и его власть. Образ императора. Благочестие. Заботливость о подданных. Ответственность перед богом. Гармония отношений между императором и подданными.

Феофилакт Симокатта (VIв.). Порядок и мятеж – основные категории социально-политического учения. Порядок как природное и социальное основание единовластия и государства. Анархическая природа многовластия. Идеал монарха

– философ на троне. Идея ограничения власти императора. абсолютизма власти императора. Народный суверенитет и народное представительство. Государство и церковь.

Правовая теория. Естественное право. Закон как выражение воли императора и народа. Церковный и государственный законы

Вопросы для самоконтроля:

1.В чем заключается причина того, что византийская политическая мысль в основном была подчинена задаче разработке политической доктрины Византийской империи.

2.Каким образом Юстиниан I сочетал абсолютную власть императора с народным суверенитетом?

3.Что такое благочестие императора в представлении Агапита?

4.Раскройте содержимое понятия «порядок» как основополагающий принцип политического учения Феофилакта Симокатты?

Семинары, контрольные и курсовые работы

Тема: Формирование политической доктрины Византийской империи

1.Политическая мысль и византийская социально-политическая доктрина. Её основные положения. Значение Евсевия Кесарийского в разработке доктрины.

2.Юстиниан I и его роль в разработке правовой концепции политической доктрины.

3.Агапит о модели императора и его власти.

4.Феофилакт Симокатта о порядке как основополагающем принципе монархической государственности.

Тематика контрольных и курсовых работ

1.Формирование византийской политической доктрины, её место в политической мысли Византии

2.Политические взгляды Агапита.

3.Политические взгляды Феофилакта Симокатты.

12

Тема 5. Политическая мысль периода расцвета и упадкаВизантийской империи.

1. Византийская империя периода расцвета (сер. VIIнач. XIIвв.I) и особенности развития политической мысли, её основные черты. Идея византийской государственности, её составляющие: идея императора; империя; единое православное госу-

дарство; государственно-церковный политический институт на основе гармонии властей.

Иоанн Дамаскин (ок.675ок. 750), богослов, философ. Политическая наука. Её предмет и место в системе научного знания. Схоластический метод. Император его благочестие. Божественное и человеческое в природе императора. Власть, её природа. Политическое значение борьбы И.Дамаскина с иконоборчеством.

Патриарх Фотий (810/827-891/897), патриарх (в 858-867 и 877-886),

богослов. Сочинение – «Миробиблион». Человек, власть и государство. Свобода воли и предопределение. Сверхъестественная природа государства и власти. Земное происхождение конкретных форм политической организации. Император. Власть императора как испытание. Порядок и стабильность – главные ценности государственности. Государство и церковь. Роль Фотия в развитии теории «гармония властей».

КонстантинVII Богрянородный (905-959). Божественное происхождение императорской власти. Проблема легитимности наследственной власти.

Право императорского господства.

Михаил Пселл (1018-ок.1078/96), государственный деятель, мыслитель. Человек, промысел и свободный выбор. Государство, его стабильность. Император как гарант стабильности. Образ императоров. Строгость и легкомыслие. Благочестие. Причины изъянов характер императоров. Царская власть – род полезного служения подданным. Роль советников при императоре. Император и народ. Безусловное повиновение народа.

Политическая мысль периода заката Византийской империи (нач. XII в.- 1453). Особенности политического развития. Упадок централизации. Усиление государственной раздробленности.

Плифон (Плетон) Георгий Гемфист (ок. 1355-1452), философ. Антихристианский характер философского и общественно-политического учения Плифона. Утопические проекты социально-политических реформ. Их коммунистические черты. Экономика и политика. Роль политики в создании «вещественного богатства». Монархия – лучший государственный строй. Император и советники. Роль закона.

Семинары, контрольные и курсовые работы

Тема: Византийская политическая мысль середины VII-XV веков.

1.Политический процесс в Византийской империи периода её расцвета и развитие политической мысли. Её основные представители:

1.1.Иоанн Дамаскин;

1.2.Патриарх Фотий;

1.3.Михаил Псел.

13

2. Политическая мысль периода упадка (нач. XIII в.-1453). Георгий Гемфист Плифон.

Вопросы для самоконтроля:

1.Раскройте содержание понятия «империя» применительно к Византии?

2.Почему схоластика Иоанна Дамаскина не получила распространения в философии и политической мысли Византии?

3.Есть ли различия в понимании порядка как принципа государственности между Ф. Симокаттой и патриархом Фотием?

4.Каковы представления Плифона о соотношении экономики и политики?

Тематика контрольных и курсовых работ

1.Теория «гармония властей» в её историческом развитии.

2.Политические взгляды Иоанна Дамаскина.

3.Политическое богословие Патриарха Фотия.

4.Михаил Пселл.

5.Социально-политическое учение Георгия Гемфиста Плифона.

ЛИТЕРАТУРА

Источники Агапит. Наставления правителям. - СПб., 1982; Агафий. О царствовании

Юстиниана. – М.-Л., 1953; Антология мировой философии. – М., 1969. Т.I. Ч.2;

Михаил Псел. Хронография. – М., 1978; Памятники византийской литературы IVXI веков. – М., 1968; Феофилакт Симокатта. История. - М., 1957; Юстиниан.

Дигесты Юстиниана. – М., 1984.

Исследования Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1-3; Гиббон Э. История

упадка и разрушения Римской империи. Т. 2. - СПб., 1997; Горянов Б.Т. Поздневизантийский феодализм. - М., 1962; Дашков С.Б. История Византии. – М., 1996; Диль Ш.,Византийские портреты. – М., 1994; Диль Ш., Юстиниан и византийская цивилизация в VI в. – СПб., 1908; Иригшер И. Основные черты представления о прогрессе в Византии // Византийский временник. Т. 49. 1988;

История политических и правовых учений. Средние века и возрождение. – М., 1986; Каждан А.П. Византийская культура (X-XIIвв.). - М., 1991; Каждан А.П. Социальные и политические взгляды Фотия //Ежегодник Музея истории религии и атеизма. Т.2.- М.-Л., 1958;Кривушин И.В. История между порядком и хаосом: концепция политических конфликтов Феофилакта Симокатты. -.М., 1996;

Культура Византии (IV-начVII вв.) - М., 1984; Курбатов Г.Л. Ранневизантийские портреты. - М., 1989; Литаврин Г.Г. Византийское общество в X-XI вв. - М., 1977; Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IX-нач. XIIвв.). – СПб., 2000; Литаврин Г.Г. Византия и славяне. - СПб., 1999; Любарский Я.И. Михаил Пселл: личность и творчество. - М., 1978; Медведев И.Н. Некоторые правовые аспекты византийской государственности // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе (VI-XVII вв.). –Л., 1990;Медведев И.Т. Византийский гуманизм XIV-XV вв. – Л., 1976; Оболенский Д.Д. Византийское содружество наций: в

14

портретах.- М., 1998; Перетерский И.С. Дигесты Юстиниана. – М., 1956; Рыжинен С. Восточная схизма. Византийская теократия.- М., 1998; Удальцова З.В. Идейнополитическая борьба в ранней Византии.-М., 1974;УдальцоваЗ.В. Италия иВизантия в IV в. - М., 1986; Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 1-2. –М., 1996; Чернышов Ю.Г. Идеология и политика в античной и средневековой истории.- Барнаул.,1995; Чугуров И.С. Политическая идеология средневековья. – М., 1990; Щапов Я.И. Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в XI-XIII

вв.-М., 1978.

РАЗДЕЛIII ВОСТОЧНАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

Тема 6. Средневековая политическая мысль Арабского Востока.

Теократический характер политической системы Арабского халифата, его возникновение и развитие. Мусульманская теология и науки об обществе. Ислам и политическое развитие общества. Коран, Сунна, Шариат.

Два течения в политической мысли: этико-политическая философия и мусульманско-правовая теория.

Этико-политическая философия. Абу-Наср-аль-Фараби (870-950), Ибн Сина (980-1037) Ибн Рушд(1126-1168). Политика и её место среди наук. Политика в жизни общества и морали. Добродетель – высшая политическая цель.

Мусульманско-правовая теория. Аль-Маварди (974-1058). Теория мусульманского государства. Халифат – определение понятия. Происхождение халифата. Халиф и Халифат. Власть и община. Муджтахиды, их роль во властных отношениях. Мусульманское право и государство.

Ибн-Халдун (1332-1406 гг.) об истории развития арабского государства от халифата до монархии. Классификация форм правления.

Семинары, контрольные и курсовые работы

Тема 1: Этико-политические учения

1.Древнегреческая политическая мысль как идейный источник арабской политической мысли.

2.Аль-Фараби.

3.Ибн Сина.

4.Ибн Рушд.

Тема 2: Нормативно-юридические доктрины политики

1.Мусульманское право в его отношении к политике.

2. Аль-Маварди.

3.Ибн-Халдун.

Вопросы для самоконтроля:

1.Перечислите основные различия между «невежественными» и «добродетельными» государствами по классификации Аль-Фараби.

2.В чем заключается различие в понимании сущности государства между Аль Фараби и Ибн Халдуном?

3.Есть ли различия во взглядах на роль ислама в государстве между сторонниками этико-политической и политико-правовой мусульманской мысли?

15

Тематика контрольных и курсовых работ

1.Коран, его политическое содержание.

2.Сунна, её политическое содержание.

3.Политические взгляды Абу-Наср-аль-Фараби.

4.Политические взгляды Ибн-Сины.

5.Политические взгляды Ибн Рушда.

ЛИТЕРАТУРА

Источники Аль Фараби. Социально-этические трактаты. –Алма-Ата., 1973; Аль-

Фараби. Философские трактаты. – Алма-Ата., 1970; Ибн-Сина. Избранные философские сочинения.- М., 1981; Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. – М., 1961;Книга о религиях и сектах (Китаб ал-Милак ва-н-нихал).-М., 1963;Шиитские секты.- М., 1973.

Исследования

Арабо-мусульманская философия в системе мировой культуры. – М.,1983; Архипов М.К. .. Социальный идеал ислама: мифы и реальность. – Ташкент., 1988; Ахмедов. Социальная доктрина ислама. – М., 1982; Бацнева С.М. Историко-социологический трактат Ибн-Халдуна «Мук ааддима». – М., 1965; Беляев Е.А. Арабы. Ислам и арабский халифат в раннее средневековье. –М., 1966. Беляев Е.А. Мусульманское сектантство. –М., 1957; Боголюбов А.С. К вопросу о рационалистическом принципе ар-ра ‘ й в раннемусульманской правовой науке // Арабские страны: История и экономика. –М., 1974; Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1983; Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XII вв. – М., 1960; Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. –М., 1966; Давид Р. Основные правовые системы современности .-М., 1987; Джахид А.М. Некоторые вопросы теории государства в воззрениях АбуНасра аль-Фараби. – Душанбе, 1963; Игнатенко А.А. В поисках счастья. (Общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья). – М., 1989; Игнатенко А.А. Ибн-Халдун. – М., 1990; Игнатенко А.А. Ибн-Халдун о праве природе государства // Народы Азии и Африки. 1981. №1; Игнатенко А.А.Как жить и властвовать: секреты успеха, добытые в старинных арабских назиданиях правителям. – М., 1994; Ислам в истории народов Востока. –

М., 1981; Ислам в странах Ближнего Востока. Сборник статей. – М., 1982; Ислам: историографические очерки. – М., 1991; Ислам: проблемы, права, политика и экономика. – М., 1985; Ислам: религия, общество, государство. – М., 1984;

Карабаев И.С. Социальная философия мусульманского Востока. – М., 1987; Лей Г. Очерк истории средневекового метериализма. –М., 1980; Монтгомери Уотт. Влияние ислама на средневековую Европу. – М., 1976; Мусульманское право. – М., 1984; Мусульманское право: Структура и основные институты. – М., 1984;

Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VI-XV вв.: Курс лекций. – Л., 1966; Периханян А.Г. Общество т право Ирана в парфянский и сасанидский периоды.- М., 1983; Сагадеев А.В. Ибн-Рушд (Аверроэс).- М., 1973; Сагадеев А.В. Ибн-Сина (Авиценна). –М., 1985; Садагдар М.И. Основы мусульманского права. – М., 1968;

Социально-политические представления в исламе. История и современность;

16

Социальные, этические и эстетические взгляды Аль-Фараби.- Алма-Ата, 1984;

Таукелев А.Н., Сапаргалиев Г.С. Государственно-правовые взгляды Аль-Фараби. - Алма-Ата, 1975; Ушаков А.М. Утопическая мысль в станах Востока: традиция и современность. – М., 1982; Фаусева И.Л. Концепция власти на Ближнем Востоке. Средневековье и Новое время. Изд.2. М., 2001; Фильштинский И.М., Шидфар Б.Я. Очерк арабо-мусульманской культуры философии. – М., 1983; Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. – М., 1983; Хайруллаев М.М. Абу наср аль-Фараби. – М., 1982; Шарль Р. Мусульманское право. – М., 1968; Шаймухамбетова Г.Б. Арабская философия средневековая и классическая традиция. Начальный период. – М., 1979.

Тема 7. Политическая мысль в средневековой Индии.

Политическое развитие Индии в Средневековье (V-сер. XVIII вв.). Период государственной раздробленности (VI-XII вв.). Делийский султанат. Империя Великих Моголов.

Падение буддизма (V-XII вв.). Вытеснение его индуизмом. Шиваизм. Вишнуизм. Бхакти – религиозное движение. Религия сикхов.

Шукрачарья (X в.), его трактат «Нитишары» («Наука о государственном устройстве. Народ. Правитель. Чиновники»).

Шукра, его трактат «Шукранити». Государство, его семь элементов. Царь, его сверхъестественное происхождение.

Религиозные реформы Акбара (1542-1605). Веротерпимость. Политическая роль религии. Сочинение Абу-л Фазла «Учреждения Акбара».

Семинары, контрольные и курсовые работы

Тема: Политическая мысль средневековой Индии

1.Индуистские социально-политические доктрины.

2.Исламская политическая мысль в Индии.

Вопросы для самоконтроля:

1.В чем заключается историческое значение «Божественной верх» Албара?

2.Сохранился ли в средневековой политической мысли Индии идея насильственной природы власти?

3.Перечислите мыслителей, которые выступали против кастовых отношений?

Тематика контрольных и курсовых работ

1.Политическое значение религиозных реформ Акбара.

2.Исламская политическая мысль в Индии.

3.Индуизм, его этико-политические доктрины.

ЛИТЕРАТУРА

Исследования Антонова К.А. Очерки общественных отношений и политического строя

Монгольской Индии времён Акбара (1556-1605). – М., 1952; Антонова

17

К.А.,Бонгард-Левин Г.М., Котовский Г.Г. История Индии. – М., 1955; Дьяков А.М.

Историческое значение сектантских движений в XV-XVII вв. в Индии // Доклады советской делегации на XXIII Международном конгрессе востоковедов (секция индоведения). –М., 1954; История философии. –М., 1954; История философии.- М., 1957. Т. I. Гл. 3. п. 2; История Индии в Средние века. – М., 1968; История политических и правовых учений. Средние века и возрождение.-М., 1986; Неру Дж.

Взгляд на всемирную историю.- М., 1975.Т.I.

Тема 8. Политическая мысль в Китае периода феодализма.

Политическое развитие феодального Китая (пер. века н.э.- сер. XIXв.). Ханьская империя, её политическая культура. Идеология официального

конфуцианства, легизма и даосизм. Дун-Чжун-шу (прибл. 179-104 гг. до н. э.), его сочинение «Чуньцю фаньлу» («Обильная роса летописи Чуньцю»). Правитель – отец подданных, их воспитатель. Канон Лицзиз – свод древних норм, правил, ритуалов и т.п. Ритуал и церемония как основа общества и государства. Наказание и законы.

Даосско-буддийская политическая мысль. Социально-политические идеалы воспитания «жёлтых повязок». Влияние даосизма на их формирование. Всеобщее равенство. Социальная справедливость. Тайпин – высшая гармония. Буддизм и идеология крестьянских движений.

Конфуцианство периода Тан-Сун, его борьбы с даосизмом и буддизмом. Торжество конфуцианства. Значение идеализации прошлого и постоянного обращения к истории в политической культуре конфуцианства.

Позднее Средневековье. Неоконфуцианство. Ван Ямин (1472-1528).

Семинары, контрольные и курсовые работы

Тема: Политическая мысль средневекового Китая

1.Конфуцианство – официальная социально-политическая доктрина.

2.Социально-политическая идеология крестьянских восстаний.

Вопросы для самоконтроля:

1.Взаимосвязаны ли между собой моральные ценности, ритуалы и законы?

2.Что означает понятие «ли»?

3.Перечислите основные принципы идеала социально-политической организации сторонников тай-пин.

Тематика контрольных и курсовых работ

1.Превращение конфуцианства в государственную идеологию.

2.Неоконфуцианство.

3.Даосское этико-политическое учение в средневековом Китае.

4.Буддийская политическая идеология в средневековом Китае.

18

ЛИТЕРАТУРА

Исследования Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологическая традиция в

средневековом Китае.- Новосибирск, 1989;Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае.

– М., 1970; История Философии. – М., 1957. Т. I.Гл. 3. п. 1; Китай, Япония: история и философия.- М., 1961; История и культура Китая.-М., 1974; Кобзев А.И. Учение Ван Ямина и классическая китайская философия.- М., 1983; Кондар Н.И. Философия китайского Возрождения // Запад и Восток. – М., 1966;

Конфуцианство в Китае: Проблемы теории и практики. – М., 1982; Лапина З.Г.

Политическая борьба в Средневековом Китае. – М., 1979; Лапина З.Г. Учение об управлении государством в Средневековом Китае. – М., 1985; Малявин В.В.

Китайская цивилизация. – М., 2001; Социальная организация в Китае.-М., 1981.

Раздел IV ПОЛИТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Тема 9. Итальянский гуманизм

Понятие гуманизма. Гражданский гуманизм. Социально-политические предпосылки формирования гуманистической идеологии в Италии. Флорентийская республика. Нобилитет, пополанство, «тощий народ», плебс, «жирный народ». Пополанская демократия. Идейные источники итальянского гуманизма.

Петрарка Франческо (1304-1374) – первый гуманист. Отношение к древности и средневековью. Этические основы его политических взглядов. Римская республика – политический идеал Петрарки. Государственное объединение Италии.

Колюччо Салютати (1331-1406). Этические основания политической идеологии. Человечность (humanitas) - способность человека к добродетельным поступкам, идеал личности. Свобода и воля. Гражданская активность личности. Земное счастье – дело человека. Этика земного героизма. Суверенное государство, мудрые правители. Граждане – источник власти и закона.

Леонардо Бруни Аретино (1370-1441) – сторонник республиканского строя, выразитель идей «гражданского гуманизма», родоначальник политической мысли итальянского Возрождения. Государство – гражданское общество как государственно-устроенное общество. Государство и свобода. Монархия, республика и свобода. Ограничение политического равенства и свободы. Личность, её патриотизм и социальная активность.

Никколо Макиавелли (1469-1527) – политик и учёный. Его основные политические произведения: «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «О военном искусстве».

Методологические основания его политического учения. Концепция истории общества. Фортуна и деятельность государя. Частная собственность, её неприкосновенность. Народ и его историческая роль. Личность и государство. Мораль и политика. Религия и политика. Государственный лидер, его роль в образовании.

19

Человек как исходный принцип политической науки. Природа государства. Государство и политика как единственное средство преодоления злой природы человека.

Учение о государстве и форме государственного устройства. Отношение к классификации государств античных мыслителей. Монархия и республика. Монархия, виды монархии. Наука управления монархическим государством. Идеал монарха. Республика, принципы республиканского устройства.

Внешняя политика. Война и её роль в укреплении государства. Военное искусство.

Франческо Гвиччардини (1488-1540), его республиканизм. Смешанное правление. Отношение к демократии. Свобода. Законы. Государство и насилие. Государство и религия.

Томазо (Джиана Доменико) Кампанелла (1568-1639). Его произведение «Город Солнца». Методологические основания. Коммунистическая концепция республики как государства-социума. Принцип общественности. Рационализм. Концепция науч но-рационалистического правления и планирования. Человек и его природа. Добро и зло. Государство как средство преодоление зла. Нравственная норма жизни человека – «Чего не хочется самому себе, не делай этого другому, и что вы хотите, чтобы делали люди вам, делайте и вы им». Верховная власть, её структура. Метафизик, Мощь, Мудрость, Любовь. Государственные должности. Представительный характер власти и избирательная система. Государство и собственность. Организация общественного производства. Демографическая политика государства. Организация физического и духовного воспроизводства населения. Моральные качества людей и материальная обеспеченность. Духовная жизнь общества. Государство и религия. Слияние церкви и государства, наука и искусства.

Война. Воинские доблести. Отношение к побеждённым народам.

Семинары, контрольные и курсовые работы

Тема 1: Сочинение Н.Макиавелли «Государь»

1.Политика как наука. Предмет и метод.

2.Основные идеи «Государя»:

2.1.Методы и средства прихода к власти и способы удержания в повиновении населения.

2.2Армия. Вопросы военной доктрины.

2.3Модель государя.

Тема 2: Сочинение Н. Макиавелли «Рассуждение о первой декаде Тита Ливия»

1.Обоснование республики и её устройство.

2.Свобода как высшая ценность республики, её социальный гарант.

3.Равенство и республика.

4.Религия, политика, государство.

Вопросы для самоконтроля:

1.Противоречил лигражданский гуманизм государственности?

2.СчиталлиМакиавелликлассовуюборьбупротиворечащейправовойсвободе?

3.ПочемуН.Макиавеллисчитал,чтобогатымнельзядоверятьохранятьсвободу?

20