5. Научное осмысление культуры. Культурная антропология как междисциплинарный синтез гуманитарной проблематики на рубеже XIX – XX вв.

Этапы становления целостной научной дисциплины синтетического плана – антропологии (культурной антропологии).

Утверждение теории о стадиальном развитии человечества: дикость, варварство, цивилизация (Ж.Ф.Лафито, А.Фергюсон, Л.Г.Морган). Интерес европейских исследователей к доцивилизационным стадиям: Э.Б.Тайлор и «первобытные культуры», Б.Малиновский и «аборигенные общества», Л.Леви-Брюль и «низшие общества», М.Мосс и «архаические общества», А. ван Геннеп и «нецивилизованные народы», А.Радклифф-Браун и «примитивные общества», К.Леви-Стросс и «мышление дикарей».

Определение понятия «культура» от Э.Б.Тайлора до наших дней. Основные направления, по которым группируются дефиниции. Соотношение терминов «культура», «цивилизация», «общество» в современном гуманитарном дискурсе. Стадиальность культуры. Типология культуры. Взаимосвязь универсальных и национально специфичных элементов культуры.

6. Традиционная культура как субстрат национальной культуры. Диалект – коммуникативное средство традиционной культуры

Понятие «традиция» на рубеже XIX-XX вв. (М.Вебер, Г.Зиммель, О.Шпенглер, А.Бергсон). Современный объем термина (Э.Эйзенштадт, Э.Шилз, А.Маркарян, К.В.Чистов). «Большая» и «малая» традиция (Р.Редклиф).

Традиционная культура – порождение крестьянской (аграрной) цивилизации. Доминирование крестьянского населения в Европе до 1945 г. и в мире до последней трети XX в. Крестьянство – неизученный антропологический феномен. Деревня как место концентрации национальной (этнической) специфики: развитие тезиса от Жоашена дю Белле до А.К.Байбурина. Крестьянство и способ усвоения и передачи традиции. Теории 1970-ых гг. (М.К.Петров, Дж.Скотт).

Дискуссия об архаике славянской культуры и цивилизационном пути России. Русская традиционная культура и конфессиональные аспекты. Slavia Latina и Slavia orthodoxa. Теория двоеверия от В.С.Соловьева (1891) и Н.М.Гальковского (1913) до работ Б.А.Успенского, С.М.Толстой, В.Я.Петрухина, А.Б.Страхова. Противоречивые взгляды на религиозность народа (крестьянства) в XIX в. Современная позиция светских ученых и деятелей церкви (Т.А.Бернштам, А.А.Панченко, иерей А.Шантаев). Понятие «народное православие» (А.А.Панченко, А.Б.Мороз, М.М.Каспина, О.В.Белова, И.Левин) в соположенном ряду понятий «народный католицизм» (Е.Бартминьский), «народный протестантизм» (С.Е.Никитина).

Диалект – один из способов трансляции традиционной культуры и репрезентации ее концептосферы. «Диалектное одеяние» устной традиции (С.Е.Никитина)

7. Этнолингвистика. Зарождение и первые достижения в сша и Европе

Этнолингвистика – продукт развития антропологии, наследующий междисциплинарность объекта и методов.

Зарождение этнолингвистики в первой трети XX в. при изучении бесписьменных языков и культур. Преломление гумбольдтианских идей в «Руководстве по языкам американских индейцев» Ф.Боаса (1908). Лингвистические труды Э.Сепира и выстраивание линии «язык – религия – верования – обычаи – искусство – нормы поведения». «Концепция лингвистической относительности» Б.Л.Уорфа: онтологические категории пространства и времени как не покрываемые физическим опытом культурные понятия, манифестированные языком. Дискуссия об идеях Э.Сепира и Б.Л.Уорфа в 1950-1960-ые гг. и спад интереса к данной проблематике в США.

Формирование этнолингвистики в Европе. Французская школа как развитие тезисов Э.Бенвениста и концепции Сепира-Уорфа. Дискуссия в журнале «Language» (1970) о предмете и методах этнолингвистики. Тесная связь этнолингвистики с французской этнологией и внимание к «языкам и цивилизациям с устной традицией» в противовес французской филологии и диалектологии, опирающимся на письменную базу, допускающую диахронический анализ. Исследование Ж.Дреттаса «Мать и орудие. К семантическому анализу современного деревенского ткачества в Болгарии» (премия Французской Академии) – яркая демонстрация междициплинарного характера этнолингвистических штудий. Спад интереса.