51. Рациональное и иррациональное в познании. Знание и вера.

Теория познания (или гносеология) – это раздел философии, в котором изучаются природа познания и его возможности, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности познания.

Познание - специфическая творческая деятельность че­ловека, направленная на отражение законов природы, общества и человека, раскрытие тайн бытия мира, основанная па чувственном и рациональном его постижении.

Принятие за истину какого-либо знания без оснований выступа­ет как вера. Признание присутствия веры в познании существует с древности. В европейской традиции уже в античности выдвига­лась проблема обоснования. Вопрос о знании и вере стал централь­ным в средневековой схоластической философии. Фома Аквинский Ансельм Кентерберийский называют различные типы соотношения веры и разума.

Веру в божественный авторитет, существующий в Священном писании, Августин провозглашает основой и источником человече­ских знаний. Однако вера требует подкрепления разумом, поскольку все содержание человеческого разума черпается из опыта. Опыт, знание, полученное от других людей, Августин именует верой, кото­рую неправомерно отождествляет с религиозной верой в священные авторитеты. Такая позиция означает принижение разума, мышления, их самостоятельности.

У Фомы Аквинского познавательная деятельность осуществля­ется интеллектом, который основан на рассудке. Он формулирует тезис о гармонии разума и веры при приоритете последней. Иная позиция содержится у Б. Рассела, который понимает веру как сово­купность связанных между собой состояний организма, имеющих отношение к чему-то внешнему. Он характеризует ее как ожидание, воспоминание. Истина для него — свойство веры и выражает ее сущность. Вера, не являющаяся истиной, по его мнению, есть ложь.

Любопытны рассуждения Д. Пойа относительно оценки степени разумной веры, оправдываемой индуктивными доводами или пол­ным математическим доказательством. «Пусть даны (А) индуктив­ные доводы и (В) определенный набор известных фактов и предло­жений; вычислить (С) процент полной веры, разумно вытекающей из (А) и (В). Я не знаю никого, кто смог бы решить эту задачу, и никого, кто отважился бы это сделать. Эта задача является одной из тех типичных философских задач, о которых вы можете много го­ворить вообще, и даже проявить подлинную заинтересованность, но которые превращаются в ничто, когда вы снижаете их до конкрет­ных условий».

В русской религиозной философии вера — главенствующее основоположение духовного мира человека. Феномен веры, как утверждает Н. А. Бердяев, предполагает динамизм сознания, возможность обращения к миру иному. Можно отрицать предмет веры, но сам факт веры во внутренней жизни человека отрицать невозможно. Вера всегда обращена к миру таинственному, скрытому, сокровенно­му. Знание же действительности, раскрывающееся средненормаль­ному сознанию, есть обличение вещей видимых. Вера есть акт сво­боды духа, вне свободы нет веры. Этим вера отличается от знания. Но знание также предполагает веру, т. е. первичную интуицию дей­ствительности.

У В. С. Соловьева вера есть основание жизни разумного суще­ства, а стало быть, и базис любого знания. «Мы верим в реальность внешнего мира, а задачей философии становится дать этой вере ра­зумное оправдание, разъяснение или доказательство. Иногда вера называется непосредственным знанием, и это справедливо в срав­нительном смысле, так как факт веры есть более основной и менее опосредствованный, нежели научное знание или философское раз­мышление». Вера, по его мнению, не простое, а исходное основание человеческого бытия. «Сознательно и разумно делать добро я могу только тогда, когда верю в добро, в его объективное, самостоя­тельное значение в мире, т. е., другими словами, верю в нравствен­ный порядок, в Провидение, в Бога. Эта вера логически первее всех положительных религиозных воззрений и установлений, равно как и метафизических учений, и в этом смысле составляет то, что называ­ется естественною религией. Не иметь этой веры - значит не верить в смысл собственной жизни, значит отказаться от достоинств разумного существа».

В системе гносеологии рассматривается вопрос о соотношении не только знания и веры, но и знания и религии. Большинство таких исследований проводится в философии религии.

Вера в сфере рационального мышления не может быть отброше­на. Но это другая вера: не религиозная, не мистическая. Для рацио­нальной веры характерны убежденность, уверенность, доверие, пред­ставляющие субъективные моменты доказательства различных основоположений. Философская проблема познания заключается в вопросе о том, из каких источников, в конечном счете, происходит интеллектуальная вера и авторитет наших понятии и зачем нам эти авторитеты.