- •1. Понятие мировоззрения, его структура, уровни и исторические типы. Особенности религиозного и мифологического мировоззрения.
- •2. Философия, ее предмет и мировоззренческие функции. Особая роль гуманистической функции в современных условиях.
- •3. Философия как особая наука. Ее методологические функции в гуманитарном познании.
- •4. Особенности философии Древнего Востока (Древней Китай, Древняя Индия)
- •5. Основные философские школы античности
- •6. Отличительные черты и эволюционные этапы средневековой философии
- •7. Философия эпохи Возрождения: основные идеи и представители.
- •8. Гносеологический рационализм в философии Нового времени
- •9. Эволюция английского эмпиризма
- •10. Общие черты философии эпохи Просвещения
- •11. «Докритический» и «критический» периоды в научном творчестве и. Канта.
- •12. Философское учение Гегеля.
- •13. Антропологический материализм л. Фейрбаха.
- •14. Марксистская философия: проблемы гуманизма и отчуждения.
- •15. Характерные черты русской философии. Ее значение для мировой культуры.
- •16. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии.
- •17. Философия всеединства Соловьева.
- •18. Русский космизм: основные идеи и представители
- •19. Основные черты философии экзистенциализма.
- •20. Эволюция позитивистской философии.
- •21. Философия Бахтина.
- •22. Иррационализм в западной философии.
- •23. Категория бытия. Основные формы бытия.
- •24. Эволюция понятия «материя».
- •25. Основные атрибуты материи: системность, самоорганизация, информационное отражение, движение, пространство, время. Специфика социального пространства и времени.
- •27. Проблема сознания в истории философской мысли.
- •28. Индивидуальное сознание человека и его структура.
- •29. Общественное сознание, его формы и место в духовной жизни общества.
- •30. Сознательное и бессознательное. З. Фрейд и к.Г. Юнг об индивидуальном и коллективном бессознательном.
- •31. Сущность процесса познания. Основные формы чувственного и рационального познания.
- •32. Проблемы истины в философии. Критерии ограничения истины от заблуждения
- •33. Целостный подход к проблеме человека в современной философии. Ограниченность биологизаторского и социологогизаторского подходов.
- •34. Основные факторы антропосоциогенеза.
- •35. Природа, сущность и предназначение человека.
- •36. Человек как личность. Психологическая и социальная типология личности.
- •37. Свобода и ответственность, права и обязанности личности в правовом государстве.
- •38. Социальная философия, ее предмет и функции.
- •39. Понятие общества. Социальная структура и социальная стратификация.
- •40. Влияние природной среды и демографических процессов на общество. Натуралистические концепции в социальной философии.
- •41. Методология функционализма в исследовании общества (г. Спенсер, э. Дюркгейм, т. Парсонс и др.).
- •42. Соотношение формационного и цивилизационного подходов в изучении общества.
- •43. Технократические концепции общественного развития.
- •44. Взаимоотношения объективного и субъективного в истории. Фатализм и волюнтаризм.
- •45. Основные сферы жизни общества. Взаимосвязь экономической и политической сфер.
- •46. Понятие социальных ценностей.
- •47. Философские проблемы гуманитарного знания.
- •48. Эволюция идеи общественного прогресса в истории философии. Проблемы критерия общественного прогресса.
- •49. Глобальные проблемы современности и пути их решения.
- •50. Социальное прогнозирование, его основные методы, типы и функции.
- •51. Рациональное и иррациональное в познании. Знание и вера.
- •52. Социальные функции науки. Закономерности развития науки.
- •53. Научная и философская картины мира. Научные революции и смена типов миропонимания.
- •54. Научное познание и роль науки. Философия науки.
23. Категория бытия. Основные формы бытия.
Онтология (от греч. on (ontos) - сущее и logos — слово, понятие, учение) - учение о бытии как таковом (независимо от его частных форм). Иногда она отождествляется с метафизикой, но чаще рассматривается как ее основополагающая часть, метафизика бытия. В современном понимании онтология является универсальной теорией, представляющей собой результат синтеза философских, частнонаучных и других знаний.
Центральная категория онтологии — бытие. Она впервые введена в философию основателем элейской школы Парменидом (ок. 540 - 470 до н. э.) для обозначения и решения важной для того периода проблемы. Дело в том, что во времена Парменида стала слабеть вера в традиционных богов Олимпа. Мифология все чаще воспринималась как вымысел. В сознании людей это означало крушение основы мира, ибо главной его реальностью были боги и традиции. По мнению испанского философа X. Ортега-н-Гассета (1883 — 1955), человек в подобных условиях, несомненно, испытывал тревогу и страх, ибо почувствовал распад и потерю жизненной опоры, опасность отчуждения, свою бездомность. Нужна была вера в нечто новое, реально существующее, устойчивое, обеспечивающее стабильность, исключающее хаос. Философским осмыслением этой ситуации и в определенном смысле удовлетворением общественной потребности стали выдвинутая Парменидом проблема и понятие бытия.
Уже в древности и другими философами было замечено, что видимый, ощущаемый мир непостоянен, непрерывно дробится, рассыпается на бесконечное множество частей, предметов, вещей, которые в свою очередь тоже невечны, изменчивы, поэтому его нельзя считать подлинной реальностью. Вопрос заключался в том, имеется ли такая реальность, что она представляет собой, как ее познать, как она связана с видимым и т. д. По Пармениду, она есть. Ее он обозначил термином «бытие», взятым из обычного языка греков. Содержание его не сводится полностью к понятию «существование». Парменид считал, что бытие — это то, что всегда присутствует за миром чувственных вещей. Оно тождественно мысли о нем и так же едино и неделимо, как и эта мысль, неуничтожимо, неподвижно, абсолютно, постижимо только мыслью. «Нельзя отождествлять парменидово бытие (Абсолют, Благо, Добро и т. д.) с христианским богом. Парменид не знает личного Бога и личного к нему отношения. Бытие - это безличностная трансцендентная реальность, это Абсолют, к которому античный грек не мог обратиться с помощью личного местоимения „ты". Античный грек не искал общения с парменидовым бытием, ему достаточно было уверенности в том, что бытие, как абсолютная мысль, есть гарант устойчивости человеческого существования»1. Ведь Парменид, считая бытие мыслью, понимал под нею космический Разум - Логос, который обеспечивает чувственному миру стабильность и порядок.
Такое понимание бытия положило начало метафизике — учению о сверхчувственной реальности, предельных идеальных причинах природных сущностей, всего существующего. Мир идей Платона (428 или 427 — 348 или 347 до н. э.), «абсолютная идея» Гегеля, монады Г. В. Лейбница (1646 - 1716) относятся к метафизическим сущностям. Позже стало ясно, «что открытие метафизики явилось выдающимся достижением философской мысли. Это открытие направило человеческую мысль на постижение скрытой сущности вещей, на отыскание их единства и внутренней связи, недоступных непосредственному наблюдению. Метафизический подход лег в основу философской онтологии».
В мировой литературе термин «метафизика» часто применяется как синоним слова «философия», ибо данный подход в целом характерен для философии. Так, говорят о метафизике права, метафизике политики, метафизике культуры. Во всех случаях предполагаются рассуждения о предельных, сверхопытных принципах, устойчивых характеристиках этих сфер. Метафизические проблемы встречаются во всех областях знания. В ходе познания мы всегда доходим до того, что недоступно разуму, о чем мы ничего не можем сказать в рамках рационального описания. Например, выясняя причину того пли иного явления, мы неизбежно сталкиваемся с бесконечной последовательностью причин, предполагающей некую первую причину в виде метафизической сущности (бога или какого-то другого самодостаточного абсолюта).
Греческое понимание бытия сориентировало европейскую философию на долгие поиски субстанции (от лат. substantia — сущность, нечто, лежащее в основе), т. е. предельной основы существования мира и человека, которой считались и мышление, и мир идей, и бог, и атомы, и материя, и др.
В современной европейской философии проблема бытия по-прежнему остается самой фундаментальной, ибо это — уникальный и своеобразный предмет философского познания, не сводимый ни к знанию, ни к вере, адекватно не фиксируемый ни в рациональных абстракциях, ни в мистической интуиции, хотя и то и другое присутствует в философских исследованиях. Существует апофатическая (от греч. apophaticos — отрицательный) традиция, отрицающая все позитивные представления и понятия о бытии как несоизмеримые с его природой, поскольку оно — некая тайна и не может быть определено обычным образом. Любой фрагмент действительности и вся она в целом согласно этой концепции является только осколком, фрагментом какой-то другой реальности, другого нечто, которое никогда не присутствует в познании: мы видим лишь его отсутствие, «рану», оставленную этим отсутствием. По своей природе это нечто (основная сущность) ни на что не похоже, абсолютно экзотично. Наши знания о бытии не увеличиваются, оно не может стать чем-то более постижимым по мере развития, роста наших знаний. Русский философ С. Л. Франк (1877 — 1950) утверждал, что о безусловном бытии мы не можем высказать ничего иного, кроме того, что оно есть нечто — нечто вообще.
В современной трактовке бытие — это общее свойство всякого сущего, всего мира вообще, заключающееся в его существовании. Категория бытия объединяет основные идеи, выделенные в ходе последовательного осмысления вопроса о существовании мира: 1) мир есть, существует как беспредельная и непреходящая целостность; 2) природное и духовное, индивиды и общество равно существуют, хотя и в разных формах; 3) их различное по форме существование — предпосылка единства мира; 4) мир развивается по своей объективной логике и образует реальность, предзаданную сознанию и действию людей.
Основные формы бытия следующие:
1) бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, сотворенных человеком;
2) бытие человека: его бытие в мире вещей и собственно специфическое бытие;
3) бытие духовного (идеального), в которое входят бытие индивидуализированное (сознание, психика человека) и объективированное (внеиндивидуальное, воплощенное в различных материальных «носителях»: книгах, чертежах, формулах, нотах, статуях, архитектурных ансамблях и т. д.);
4) бытие социального, которое включает индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества. Все эти формы бытия хотя и различаются, но взаимосвязаны. Само собой разумеется, что перечисленные формы бытия не исчерпывают все богатство его форм.
Содержание понятия «бытие» связано с рядом других категорий (материя, пространство, время, движение, развитие, качество, количество, мера и др.), с помощью которых на самом общем уровне характеризуются все формы бытия. Центральной является категория материи (от лат. materia — вещество). Вместе с остальными она фиксирует результат совокупного человеческого познания реальной действительности как материального единства.