- •1. Понятие мировоззрения, его структура, уровни и исторические типы. Особенности религиозного и мифологического мировоззрения.
- •2. Философия, ее предмет и мировоззренческие функции. Особая роль гуманистической функции в современных условиях.
- •3. Философия как особая наука. Ее методологические функции в гуманитарном познании.
- •4. Особенности философии Древнего Востока (Древней Китай, Древняя Индия)
- •5. Основные философские школы античности
- •6. Отличительные черты и эволюционные этапы средневековой философии
- •7. Философия эпохи Возрождения: основные идеи и представители.
- •8. Гносеологический рационализм в философии Нового времени
- •9. Эволюция английского эмпиризма
- •10. Общие черты философии эпохи Просвещения
- •11. «Докритический» и «критический» периоды в научном творчестве и. Канта.
- •12. Философское учение Гегеля.
- •13. Антропологический материализм л. Фейрбаха.
- •14. Марксистская философия: проблемы гуманизма и отчуждения.
- •15. Характерные черты русской философии. Ее значение для мировой культуры.
- •16. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии.
- •17. Философия всеединства Соловьева.
- •18. Русский космизм: основные идеи и представители
- •19. Основные черты философии экзистенциализма.
- •20. Эволюция позитивистской философии.
- •21. Философия Бахтина.
- •22. Иррационализм в западной философии.
- •23. Категория бытия. Основные формы бытия.
- •24. Эволюция понятия «материя».
- •25. Основные атрибуты материи: системность, самоорганизация, информационное отражение, движение, пространство, время. Специфика социального пространства и времени.
- •27. Проблема сознания в истории философской мысли.
- •28. Индивидуальное сознание человека и его структура.
- •29. Общественное сознание, его формы и место в духовной жизни общества.
- •30. Сознательное и бессознательное. З. Фрейд и к.Г. Юнг об индивидуальном и коллективном бессознательном.
- •31. Сущность процесса познания. Основные формы чувственного и рационального познания.
- •32. Проблемы истины в философии. Критерии ограничения истины от заблуждения
- •33. Целостный подход к проблеме человека в современной философии. Ограниченность биологизаторского и социологогизаторского подходов.
- •34. Основные факторы антропосоциогенеза.
- •35. Природа, сущность и предназначение человека.
- •36. Человек как личность. Психологическая и социальная типология личности.
- •37. Свобода и ответственность, права и обязанности личности в правовом государстве.
- •38. Социальная философия, ее предмет и функции.
- •39. Понятие общества. Социальная структура и социальная стратификация.
- •40. Влияние природной среды и демографических процессов на общество. Натуралистические концепции в социальной философии.
- •41. Методология функционализма в исследовании общества (г. Спенсер, э. Дюркгейм, т. Парсонс и др.).
- •42. Соотношение формационного и цивилизационного подходов в изучении общества.
- •43. Технократические концепции общественного развития.
- •44. Взаимоотношения объективного и субъективного в истории. Фатализм и волюнтаризм.
- •45. Основные сферы жизни общества. Взаимосвязь экономической и политической сфер.
- •46. Понятие социальных ценностей.
- •47. Философские проблемы гуманитарного знания.
- •48. Эволюция идеи общественного прогресса в истории философии. Проблемы критерия общественного прогресса.
- •49. Глобальные проблемы современности и пути их решения.
- •50. Социальное прогнозирование, его основные методы, типы и функции.
- •51. Рациональное и иррациональное в познании. Знание и вера.
- •52. Социальные функции науки. Закономерности развития науки.
- •53. Научная и философская картины мира. Научные революции и смена типов миропонимания.
- •54. Научное познание и роль науки. Философия науки.
4. Особенности философии Древнего Востока (Древней Китай, Древняя Индия)
В отличии от европейской философии китайская воспринимает человека с рядом особенностей: человеческая жизнь начинается с момента зачатия, человек продолжает свою жизнь в обществе и после смерти, духовным центром человека является сердце, он является равной частью природы и космоса, призывает ценить земную жизнь. Очень большое внимание уделяется проблеме долголетия. Человек является сгустком трех видов космической энергии: цзин, ци, шень.
Цзин – энергия зарождения всего сущего, корень и семя живого организма. Ци – материально-духовная энергия, которая служит строительным материалом всего сущего. Шень – духовная энергия, существующая в человеке, стержень человеческой личности.
Все сущее в китайской философии (даже неодушевленное) делится на два противоположных началах – мужское и женское.
Древнекитайская культура дает философски-мифологическое объяснение происхождения жизни на земле из пяти первоэлементов: земли, дерева, металла, огня, воды, которые находятся в постоянном движении. Это создало почву для возникновения философских школ Китая – даосизма, конфуцианства, легизма.
Основателем даосизма является Лао-Цзы 5 в. до н.э. В трактатах «Дао дэ цзин» он пытался объяснить основы построения и существования мира и найти путь, которым должен следовать человек и природа. Философия даосизма имеет ряд основных идей:
Все вещи и явления в мире взаимосвязаны. Материя, из которой состоит мир, едина и не исчезает, участвуя в круговороте. Человек не в силах влиять на мировой порядок, его удел – покой и смирение. Только император имеет контакт с богом, и миссия его священна. Достигнуть совершенства и познать истину возможно, освободившись от желаний и страстей.
Наибольшее распространение получила философия Конфуцианства (4-5 в. до н.э.). Этико-политическое учение, основными принципами которого считаются взаимосвязь (не делай другому того, чего не желаешь себе), человеколюбие (почитание родителей и предков), сдержанность и осторожность в поступках.
На основе этих принципов Конфуций разработал правила управления государством. Это управление уподоблялось управлению колесницей: император правит, чиновники – вожжи, закон и мораль – узда, уголовное наказание – бич, народ – лошади. Конфуций был против насилия: «Если умело держать вожжи, лошади побегут сами». Его учение сыграло важную роль в объединении китайского общества. Трактат «Каким должен быть руководитель» яркое подтверждение этому.
В этот же период получило распространение учение Лао-цзы о священном дао. Все вещи имеют свой собственный путь, они рождаются и умирают на этом пути. Человек должен следовать естественным законам, отказаться от мудрствования, быть смиренным. Общество должно управляться путем государственного насилия.
В первых священных книгах Индии – Ведах – наряду с религиозными идеями, излагались представления о едином и многосоставном мировом порядке (Рита, Легенда о Пуруши), целостности духовной субстанции (Брахмана), индивидуальной душе (Атмана), перерождении душ, их бессмертие согласно закону воздаяния (Карма). Веды создавались племенами арийцев. До наших дней дошло всего четыре Веды: Ригведа, Самаведа, Яджуведа, Атхарведа. Они содержали священное писание, описание ритуалов, философские комментарии. Ведический период длился с 15 по 6 вв. до н.э.
Учение о бытии и небытии древнеиндийской философии определяется законами Риты – космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие зависит от Брахмы-Космоса (Бога-творца), он живет 100 космических лет и умирает, после чего наступает полное небытие, которое длится также 100 косм. лет – до нового рождения Брахмы. Весь ход истории – это чередование Бога и Абсолютного небытия. При каждом новом рождении Бога Брахмы, вновь появляется жизнь, но в новой, более совершенной форме.
Характерной чертой древнеинд. учения о познании является его стремление к изучению процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений. В отличии от европ философии, признающей только материальное сознание, индийская фил-ия подразделила его на три вида: «практити» - материальное сознание, «пуруша» - чистое сознание (первичная энергия, из которой возникла вселенная и люди), «майя» - сознание миражей и сновидений.
Характерными учениями древнеинд ф-ии являются:
- учение о душе – атман и манас;
- сансара – философское учение о вечности души и ее земном пути;
- карма – предопределенность человеческой жизни и судьбы. Ее цель в совершенствовании и нравственном развитии души – мокши;
- мокша – высшая ступень нравственного совершенства души, которого необходимо добиваться в земной жизни;
- ахимса – единство всех форм жизни на земле, неубиение и непричинение зла всему окружающему.
После 5 в. до н.э. в Индии, Китае распространяется религиозно-философское учение Буддизм. Основатель – Гаутама Будда.
Согласно его учению, все в мире «преходящее», не имеет самости (постоянной субстанции), а поэтому полно скорби (неудовлетворенности). Каждое отдельное существо представляет собой комбинацию действующих жизненных сил, которые согласно вечным законам, возникают и снова исчезают в функциональной зависимости друг от друга (драхма).
Буддийская философия каждому верующему предлагает план личного совершенствования, целью которого является Нирвана – великое Освобождение. К основным заповедям философии буддизма относятся: не убий, не укради, не лги, будь целомудренным, не употребляй алкоголь.
Высшим идеалом для буддиста является не стремление достигнуть личного спасения и блага, а бескорыстная любовь ко всем существам вместе.