- •1. Понятие мировоззрения, его структура, уровни и исторические типы. Особенности религиозного и мифологического мировоззрения.
- •2. Философия, ее предмет и мировоззренческие функции. Особая роль гуманистической функции в современных условиях.
- •3. Философия как особая наука. Ее методологические функции в гуманитарном познании.
- •4. Особенности философии Древнего Востока (Древней Китай, Древняя Индия)
- •5. Основные философские школы античности
- •6. Отличительные черты и эволюционные этапы средневековой философии
- •7. Философия эпохи Возрождения: основные идеи и представители.
- •8. Гносеологический рационализм в философии Нового времени
- •9. Эволюция английского эмпиризма
- •10. Общие черты философии эпохи Просвещения
- •11. «Докритический» и «критический» периоды в научном творчестве и. Канта.
- •12. Философское учение Гегеля.
- •13. Антропологический материализм л. Фейрбаха.
- •14. Марксистская философия: проблемы гуманизма и отчуждения.
- •15. Характерные черты русской философии. Ее значение для мировой культуры.
- •16. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии.
- •17. Философия всеединства Соловьева.
- •18. Русский космизм: основные идеи и представители
- •19. Основные черты философии экзистенциализма.
- •20. Эволюция позитивистской философии.
- •21. Философия Бахтина.
- •22. Иррационализм в западной философии.
- •23. Категория бытия. Основные формы бытия.
- •24. Эволюция понятия «материя».
- •25. Основные атрибуты материи: системность, самоорганизация, информационное отражение, движение, пространство, время. Специфика социального пространства и времени.
- •27. Проблема сознания в истории философской мысли.
- •28. Индивидуальное сознание человека и его структура.
- •29. Общественное сознание, его формы и место в духовной жизни общества.
- •30. Сознательное и бессознательное. З. Фрейд и к.Г. Юнг об индивидуальном и коллективном бессознательном.
- •31. Сущность процесса познания. Основные формы чувственного и рационального познания.
- •32. Проблемы истины в философии. Критерии ограничения истины от заблуждения
- •33. Целостный подход к проблеме человека в современной философии. Ограниченность биологизаторского и социологогизаторского подходов.
- •34. Основные факторы антропосоциогенеза.
- •35. Природа, сущность и предназначение человека.
- •36. Человек как личность. Психологическая и социальная типология личности.
- •37. Свобода и ответственность, права и обязанности личности в правовом государстве.
- •38. Социальная философия, ее предмет и функции.
- •39. Понятие общества. Социальная структура и социальная стратификация.
- •40. Влияние природной среды и демографических процессов на общество. Натуралистические концепции в социальной философии.
- •41. Методология функционализма в исследовании общества (г. Спенсер, э. Дюркгейм, т. Парсонс и др.).
- •42. Соотношение формационного и цивилизационного подходов в изучении общества.
- •43. Технократические концепции общественного развития.
- •44. Взаимоотношения объективного и субъективного в истории. Фатализм и волюнтаризм.
- •45. Основные сферы жизни общества. Взаимосвязь экономической и политической сфер.
- •46. Понятие социальных ценностей.
- •47. Философские проблемы гуманитарного знания.
- •48. Эволюция идеи общественного прогресса в истории философии. Проблемы критерия общественного прогресса.
- •49. Глобальные проблемы современности и пути их решения.
- •50. Социальное прогнозирование, его основные методы, типы и функции.
- •51. Рациональное и иррациональное в познании. Знание и вера.
- •52. Социальные функции науки. Закономерности развития науки.
- •53. Научная и философская картины мира. Научные революции и смена типов миропонимания.
- •54. Научное познание и роль науки. Философия науки.
10. Общие черты философии эпохи Просвещения
18 в. - эпоха Просвещения – это мощное духовное движение в ряде стран Европы и С.Америке. Особенно ярко оно проявилось во Франции, хотя отцом Просвещения принято считать англ. мыслителя Дж. Локка. Основная черта Просвещения – вера во всесилие человеческого разума при усовершенствовании людей и общества. Радикальным средством совершенствования общества начинают считать распространение знаний, просвещение и правильное воспитание человека. Представители эпохи Просвещения исходили из разумности мироздания и из того, что на этих же началах разумности возможно и общество. Французские просветители создали энциклопедию, где была дана оценка всего известного в истории человека, всех достижений ремесел, искусств, наук. Энциклопедистов возглавили Дидро и Даламбер.
Джон Локк – последователь Бэкона, в работе «Опыт о человеческом разуме» отверг идеи Декарта о врожденных идеях. Он явл создателем сенсуализма, суть кот: «В разуме нет ничего, что не было бы в чувствах», т.е. все знания выводятся из чувств восприятия. По Локку душа чела до всякого опыта – это чистая доска, на кот мир пишет свои письмена. Единственный источник всех идей по Локку это только опыт. Сущ-ет 2 эмпирических источника идей: 1. идея ощущений, возникающая в рез-те воздействия на органы чувств вещей, сущ-их вне чела; 2. идеи рефлексии, рождающиеся, когда мы рассм-ем наши внутр-ие состояния, деят-ть души. С пом идей ощущений воспринимается качество вещей, которое делится на 2 вида: первичные качества вещей, т.е. принадлежат самим вещам, в таком виде, в каком представляют нам ощущения (протяженность, непроницаемость, движение), а другие - вторичные, которые не принадлежат самим вещам, возникают в результате воздействия тел на органы чувств (цвет, запах), у вещей имеется только способность производить эти ощущения. Объединяет перв и вторич качества то, что те и другие создают идеи через толчок. Идеи, полученные из ощущений и рефлексий, по Локку, это материал для знания, кот следует обрабатывать с пом 3 способностей души: сравнение, сочетание, абстракция. Его теория абстракции отвечает на вопрос о возникновении общих идей. Он признавал договорную теории государства, принцип разделения властей; был сторонником естественного права, согласно которому человек от рождения имеет неотчужденные права (жизнь, свободу, собственность, но собст-ть – рез-т труда чела), признавал правовое равенство людей. Для ф-фов этой эпохи характерным во взглядах на человека было то, что человек не является источником зла в мире, как считалось в христианских догмах. Франц. материалисты считали, что человек – доброе существо, его природная сущность – стремление избежать страдания.
Ламитрий, «Чел машина», он дал изложение осн идей механистического материализма. Атеист. Своей целью считал – возрождение материалистической фил-и Эпикура. Матер субстанция имеет 3 гл св-ва: протяженность, движущую силу и чувствительность. Признание чувст-ти одного из гл св-в означало его разрыв с крайним механицизмом Декарта, по которому животные – только машина. По Ламитрию и животные, и люди - чувствующие машины, творцом кот явл сама природа, кот порождает их на основе закона выживания наиболее приспособленных. Высказал идею о генетич-ой связи расти-го и животных миров. Был последователем сенсуализма Локка.
Дидро - представитель франц материализма 18 в, почетным членом рос. академии наук. В работе «Ф-кие принципы материи и движения» сформулировал идею самодвижения материи. В работе «Разговор Деламбера с Дидро» высказал идею о зачатках св-в материи, кот эволюционируют в мышлении, сознании чела. Ему были присущи диалектические идеи, указывал на то, что органические виды имеют свою историю.
Крупный представитель ф-ии Прос. – Гольдбах, систематизатор материализма. В «Системе природы» дал определение материи – все то, что ощущается. Ф-кую картину природы строил на основе механики Ньютона, но без идеи первого божественного толчка, на принципе самодвижения материи. Материю он считал активной, движение рассматривал как самодвижение. Возникновение сознания из материи- вечная тайна природы; основной своей задачей считал –борьба с религией и церковью; наличие зла доказывает отсутствие всякого божественного руковедения и вообще сущ-ие высшего существа. Религия – опора феодального абсолютизма. Страх первобытных людей перед могущественными силами природы породил Бога в умах людей. Но в то же время был убежден, что простонародье должно быть религиозным – это не для толпы, т.к. атеизм в толпе может привести к анархии и беспорядку.