- •Министерство образования российской федерации
- •Кафедра истории и философии
- •Практикум по философии
- •Введение
- •1. Как пользоваться этим пособием
- •2. Советы студенту-заочнику
- •3. Тематика контрольных работ
- •Контрольные вопросы
- •Философия, ее роль в жизни общества и человека
- •1. Предмет философии
- •2. Роль философии и её функции
- •Древневосточная философия
- •1. Древнеиндийская философия
- •1. Вайшешика.
- •2. Ньяя.
- •3. Санкхья.
- •4. Йога.
- •5. Миманса.
- •6. Веданта.
- •7. Буддизм.
- •2. Древнекитайская философия
- •Античная философия
- •Милетская школа: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр
- •Пифагор
- •Демокрит
- •Аристотель
- •Стоицизм
- •Упражнение №3
- •Упражнение №4 Античная философия
- •П рочитайте эту книгу
- •Философия средневековья
- •Патристика. Августин
- •Схоластика
- •Фома Аквинский
- •Упражнение №6
- •Упражнение №7
- •Упражнение №8
- •Философия возрождения
- •Макиавелли
- •Монтень
- •Упражнение №9
- •Упражнение №10
- •Философия нового времени
- •Спиноза
- •Лейбниц
- •Упражнение №12
- •Упражнение №13
- •Упражнение №14
- •Философия просвещения
- •Вольтер
- •Руссо (1712 - 1778)
- •Дидро (1713 -1784)
- •Гольбах (1723 - 1789)
- •Упражнение №15
- •Упражнение №16
- •Упражнение №17
- •Немецкая классическая философия
- •Шеллинг
- •Фейербах
- •Упражнение №18
- •Философия конца XVII – XIX вв.
- •Упражнение №20
- •Философия жизни
- •Шопенгауэр
- •Философия марксизма
- •Упражнение №21
- •Русская философия
- •Славянофилы и западники
- •Чаадаев
- •Хомяков
- •Философия революционных демократов XIX века
- •Философия Всеединства Соловьёва
- •Русский марксизм. Ленин
- •Упражнение №23
- •Задание
- •Упражнение №24 Русская философия
- •Современная западная философия
- •Неопозитивизм и поспозитивизм
- •Американский прагматизм. Джеймс
- •Постмодернизм
- •Герменевтика
- •Структурализм
- •Феноменология
- •Экзистенциализм
- •Неотомизм
- •Тейяр де Шарден
- •Упражнение №26
- •Упражнение №27
- •Упражнение №28
- •Упражнение №30
- •Картина мира
- •Упражнение №31
- •Упражнение №32
- •Человек Упражнение №33
- •Прочитайте эту книгу
- •Упражнение №34
- •Упражнение №35
- •Задание
- •Общество
- •Упражнение №36
- •Упражнение №37
- •Задание
- •Культура Упражнение №38
- •Упражнение №39
- •Упражнение №40
- •Задание
- •Сознание
- •Упражнение № 41 «Сознание»
- •Познание
- •Упражнение № 42
- •Упражнение № 43
- •Задание
- •П рочитайте эту книгу
- •Упражнение № 44
- •Глобальные проблемы человечества
- •Упражнение №45 «Глобальные проблемы человечества»
- •Упражнение №46 проверь свою память
- •Упражнение №47 Кто первый?
- •Упражнение №48 прояви смекалку
- •Упражнение №49 проверь свой рейтинг
- •Глоссарий
- •Использованная литература
- •Оглавление
Чаадаев
Петр Яковлевич Чаадаев (1794 - 1856) - автор знаменитых "Философских писем". Кратко его концепцию можно сформулировать следующим образом. Россия, в отличие от Запада, воздвигшего "храмину современной цивилизации" под непосредственным воздействием католичества, с самого начала оказалась в стороне от "великой мировой работы". Причина - ее вековая зависимость от жалкой и презренной Византии, чей нравственный устав она положила в основу своего воспитания. Россия оказалась оторванной от живительного учения Христа, замкнулась в религиозном обособлении, и ничто из происходившего в Европе не достигало ее пределов. "Весь мир, -писал Чаадаев, - перестраивался заново, а у нас ничего не созидалось". Мы, хотя и носили имя христиан, не двигались с места. Всякий действительный прогресс зиждется на истинном христианстве, каковым является только католицизм. Прогресс не может быть разнообразным, он един. Католицизм как источник прогресса воплощает в себе единый путь христианства. Для России не существует никакого иного пути развития, кроме западноевропейского. Ее участь предрешена тем, что она - страна христианская, а потому у нее нет ничего общего с Востоком. Восток и Россия - это два мира, всецело чуждых по духу и миросозерцанию. Их невозможно соединить.
Чаадаев отнюдь не свел вопрос о русском пути к простому западничеству. Отказав России в самобытности социальной, он тем не менее глубоко верил в ее духовный мессианизм, высокое назначение в будущем. "Мы принадлежим к числу тех наций, -писал он, - которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок". Для Чаадаева было несомненно одно: не бывает народов абсолютно напрасных, и если нельзя объяснить их существование нормальными законами нашего разума, значит ими таинственно руководит верховная логика Провидения. "Таков именно наш народ", - заявлял он в "Апологии сумасшедшего".
Хомяков
Алексей Степанович Хомяков (1804–1860), русский философ, писатель, поэт, публицист, идейный вождь славянофильства.
В славянофильской среде Хомякова называли даже "отцом церкви". Он рассматривал веру в качестве некоего предела внутреннего развития человека, "крайней черты его знаний". Не отвергая науку, не противопоставляя веру и знание, он иерархизировал их отношение: сначала знание, затем вера. Условие существования веры - недостижимость абсолютного знания. И как движение по пути знаний совершается совокупным человечеством, так и вера постигается соборным сознанием всей церкви, без различия ее членов. Принцип соборности означал, что "истина христианского догмата не зависит от сословия иерархов; она хранится всею полнотою, всею совокупностью народа, составляющего церковь, который есть тело Христово". Хомяков не для красного словца говорил, что "не соглашался во многих случаях с так называемым мнением церкви"; его религиозность обнаруживает те же "неточности", которые выявились позднее в "розовом христианстве" Достоевского.
Вера не ограничивается областью религиозных предметов, она функционирует и как познавательная способность. Хомяков определял веру как "непосредственное, живое и безусловное знание", "зрячесть разума". Ни разум, ни ощущения сами по себе еще не доказывают существование внешнего мира. Это дается верой в божественное творение. Нельзя просто вывести мир из понятия, как поступал Гегель. Понятие бессубстратно, лишено конкретного и случайного, а мир многолик и разнообразен. Принимая понятие за единую основу бытия и мышления, Гегель довел рационализм до своей противоположности - материализма, выводящего мысли из ощущений. Как действительность не может вытекать из понятия, так и понятие не может вытекать из ощущений. Необходимо слияние мыслей и чувств в вере. Тогда разум оказывается способным познать "истинное сущее", Бога. "Разум, - писал Хомяков, - жив восприятием явления в вере и, отрешаясь, самовоздействует на себя в рассудке, разум отражает жизнь познаваемого в жизни веры, а логику его законов - в диалектике рассудка". Только в сочетании с верой разум возвышается над отдельным мышлением, преобразуясь в цельное, соборное сознание.
В понимании Хомякова соборность несла в себе закваску секуляризма, мирского, человеческого восприятия веры. Хомяков был христианский философ, однако в его христианстве недоставало православия, хотя он всемерно старался защитить его.
Философия славянофильства выражена у Хомякова наиболее полно и систематически.
Герцен
Александр Иванович Герцен (1812–1870), русский писатель, публицист, философ, общественный деятель.
В созданной им теории "русского социализма" провозглашалось право каждого на землю, общинное владение ею и мирское самоуправление. "На этих началах, и только на них, - утверждал Герцен в статье "Русские немцы и немецкие русские", - может развиться будущая Русь". Для этого вовсе не обязательны революции, достаточно реформ, мирных преобразований: "... мы уверены, что нет никакой роковой необходимости, чтобы каждый шаг вперед для народа был отмечен грудами трупов". Общий план развития допускает альтернативу, история таит в себе бесконечное число непредвиденных вариаций. Одномерность существует лишь в воображении, в фантазии адептов революции. Это перенесение на русскую почву опыта Запада. Историю невозможно пристегнуть к упряжке прямолинейного прогресса, она, как и природа, развивается в разные стороны, выявляет противоположные тенденции. История не кладет свой капитал на одну парту. Изменяя старый порядок вещей, важно учитывать многообразие форм социального обновления.
Человек - продукт среды и воспитания. Люди сами творят историю. Представляя историю ареной деятельности людей, Герцен обуславливал направленность деятельности соответствием ее разуму. Если деятельность охватывает веления человека, то разум утверждает неразрывность бытия и мышления. Без разума нет осознанной реальности, нет целостной и единой природы. Именно в разуме достигается полнота того, что есть; в нем физический мир находит прояснение нравственное, обретает свой критерий и смысл. "Природа, понимаемая помимо сознания, - туловище, недоросль, ребенок, не дошедший до обладания всеми органами, потому что они не все готовы. Человеческое сознание без природы, без тела - мысль, не имеющая мозга, который бы думал ее" - писал Герцен. Из единства, целостности природы и мышления Герцен выводил принцип объективности разума, признавая его универсальным логическим постулатом собственной философии.
Герцен подводил под философию нерушимый фундамент частных наук, естествознания. Он считал, что необходим тесный союз философии и естествознания: "... философия без естествоведения так же невозможна, как естествоведение без философии". Сфера философии - разум, умозрение, сфера частных наук - опыт, эмпирия. Они взаимно дополняют и предполагают друг друга. Только органическое соотношение между естествознанием и философией открывает человеку истину сущего - единый, всеохватывающий разум.