Схоластика

Основная форма средневековой философии – схоластика (от греч. scholasticos – школьный ученый). Схоластика объединяла в себе и метод изучения и философскую теорию.

Схоластическое философское мышление сосредоточилось, в сущности, на двух проблемах – на споре номинализма и реализма и доказательстве существования Бога. Первый вопрос, или иначе, проблема универсалий (общих понятий), уходит корнями в философию Платона и Аристотеля, а по завершении схоластики переходит в философию Нового времени. По существу, это вопрос о соотношении общего и единичного. Крайний реализм (от лат. realis – реальный, действительный) приписывал существование лишь общему, то есть идеям, существующим до единичных вещей (в духе Платона). Умеренные реалисты исходили из аристотелевского учения о родах, согласно которому общее реально существует в вещах. Номиналисты (от лат. nomen – имя), напротив, считали, что общее существует лишь после вещей. Крайние номиналисты считали общее лишь пустым звуком, звуковой стороной слова. Умеренные номиналисты полагали общее в качестве мысли, понятия, имени, которые играют важную роль в познании.

Фома Аквинский

Крупнейшим представителем периода расцвета схоластики в Европе был Фома Аквинский. (1225 - 1277)Соотнося разум с верой и утверждая автономность философии, Фома Аквинский делит догматы веры на рационально постижимые (Бог существует) и непостижимые (троичность Бога). Первые – предмет философии, и теологии, вторые – только теологии. Он признает земную изменчивость и движение в качестве неустранимого признака универсума. Пути получения истины – через откровение, разум или интуицию – далеко не равнозначны. Философия опирается на разум человека и продуцирует истины разума; теология, исходя из разума божественного, получает непосредственно от него истины откровения. Противоречия возникают от того, что истины откровения недоступны пониманию разума человеческого, ибо они сверхразумны. Таким образом, он решительно отвергает попытки науки и разума критиковать истины откровения. Ф. Аквинский приводит пять доводов о сущности и существовании Бога: Бог как первопричина, как "перводвигатель", как абсолютная цель, как абсолютное совершенство, как абсолютная необходимость. Бог – бытие, конкретизирующееся через формы, он творец, он двигатель. В полемике номиналистов и реалистов Фома Аквинский занимает умеренную позицию. По его учению, субстанция конечных вещей состоит из сочетания материи и формы. Формы, или идеи, вещей первично существуют в вещах, а не в качестве независимых, находящихся вне разума форм или умственных абстракций, проистекающих из исследования вещей. Фактически он отстаивает учение Аристотеля о материи и форме. Бог создал все для славы нашей, чтобы беседовать со своим творением. Ну а зло – в неподчинение Богу, вот почему вера должна вести разум. Так утверждается философией веры, ибо верующий может только уловить и удержать позитивность благословенного действия, из ничего создающего нечто. Однако вопрос о приложимости разума к теологии, предмет которой неподотчетен разуму, был спорным, что и отразилось в полемике. Учение Фомы Аквинского получило название томизма. Это учение до сих пор является влиятельным в католическом мире.

Оккам

Оккам Уильям (ок. 1285-1349) – английский философ, представитель поздней схоластики, монах ордена Св. Франциска. Оккам отстаивал идею независимости веры от разума. Оккам утверждал, что уровень разумного, основанного на логической строгости, и уровень просветленной веры, ориентированной на мораль, асимметричны. Особенно интересно его положение, что между верой и разумом существуют не отличия, а пропасть. Поэтому истины веры не самоочевидны, как аксиомы в доказательствах, а принципиально находятся за пределами разума. Та вера, которая ищет подкрепления в разумных аргументах, - это слабеющая вера, т.е. не вполне вера. С другой стороны, разум, оглядывающийся на веру, т.е. “робеющий” разум перестает оставаться самим собой. Следовательно, в действительности вера и разум имеют разные сферы приложения, должны быть заняты разными предметами, поэтому они не сталкиваются между собой и не противоречат друг другу. В сфере разума следует стремиться находить наиболее простые и изящные объяснения. Оккам сформулировал известный принцип:

"Не следует умножать сущности сверх необходимого"

Этот принцип получил в истории философии наименование “бритвы Оккама”. Сам Оккам использовал его для критики учения Платона об идеях и аристотелевского учения о четырех причинах. Бритва Оккама имеет плюсы и минусы.

Каковы же плюсы «Бритвы Оккама»?

Во-первых, «Бритва Оккама» как методологический принцип выступает против вымыслов. Во-вторых, «Бритва Оккама» выступает за экономию мышления. В-третьих, все рассуждения, выводы необходимо строить в соответствии с наблюдением, с чувственным восприятием. В этом смысле «Бритва Оккама» стала любимым принципом эмпиризма.

Каковы же минусы «Бритвы Оккама»?

Во-первых, «Бритва Оккама», исходящая из эмпиризма при ее неосторожном применении, ведет к недооценке общих понятий, к отрицанию объективности общего. Во-вторых, «Бритву Оккама» стали трактовать как методологический принцип, отрицающий роль гипотезы в познании.