- •Министерство образования российской федерации
- •Кафедра истории и философии
- •Практикум по философии
- •Введение
- •1. Как пользоваться этим пособием
- •2. Советы студенту-заочнику
- •3. Тематика контрольных работ
- •Контрольные вопросы
- •Философия, ее роль в жизни общества и человека
- •1. Предмет философии
- •2. Роль философии и её функции
- •Древневосточная философия
- •1. Древнеиндийская философия
- •1. Вайшешика.
- •2. Ньяя.
- •3. Санкхья.
- •4. Йога.
- •5. Миманса.
- •6. Веданта.
- •7. Буддизм.
- •2. Древнекитайская философия
- •Античная философия
- •Милетская школа: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр
- •Пифагор
- •Демокрит
- •Аристотель
- •Стоицизм
- •Упражнение №3
- •Упражнение №4 Античная философия
- •П рочитайте эту книгу
- •Философия средневековья
- •Патристика. Августин
- •Схоластика
- •Фома Аквинский
- •Упражнение №6
- •Упражнение №7
- •Упражнение №8
- •Философия возрождения
- •Макиавелли
- •Монтень
- •Упражнение №9
- •Упражнение №10
- •Философия нового времени
- •Спиноза
- •Лейбниц
- •Упражнение №12
- •Упражнение №13
- •Упражнение №14
- •Философия просвещения
- •Вольтер
- •Руссо (1712 - 1778)
- •Дидро (1713 -1784)
- •Гольбах (1723 - 1789)
- •Упражнение №15
- •Упражнение №16
- •Упражнение №17
- •Немецкая классическая философия
- •Шеллинг
- •Фейербах
- •Упражнение №18
- •Философия конца XVII – XIX вв.
- •Упражнение №20
- •Философия жизни
- •Шопенгауэр
- •Философия марксизма
- •Упражнение №21
- •Русская философия
- •Славянофилы и западники
- •Чаадаев
- •Хомяков
- •Философия революционных демократов XIX века
- •Философия Всеединства Соловьёва
- •Русский марксизм. Ленин
- •Упражнение №23
- •Задание
- •Упражнение №24 Русская философия
- •Современная западная философия
- •Неопозитивизм и поспозитивизм
- •Американский прагматизм. Джеймс
- •Постмодернизм
- •Герменевтика
- •Структурализм
- •Феноменология
- •Экзистенциализм
- •Неотомизм
- •Тейяр де Шарден
- •Упражнение №26
- •Упражнение №27
- •Упражнение №28
- •Упражнение №30
- •Картина мира
- •Упражнение №31
- •Упражнение №32
- •Человек Упражнение №33
- •Прочитайте эту книгу
- •Упражнение №34
- •Упражнение №35
- •Задание
- •Общество
- •Упражнение №36
- •Упражнение №37
- •Задание
- •Культура Упражнение №38
- •Упражнение №39
- •Упражнение №40
- •Задание
- •Сознание
- •Упражнение № 41 «Сознание»
- •Познание
- •Упражнение № 42
- •Упражнение № 43
- •Задание
- •П рочитайте эту книгу
- •Упражнение № 44
- •Глобальные проблемы человечества
- •Упражнение №45 «Глобальные проблемы человечества»
- •Упражнение №46 проверь свою память
- •Упражнение №47 Кто первый?
- •Упражнение №48 прояви смекалку
- •Упражнение №49 проверь свой рейтинг
- •Глоссарий
- •Использованная литература
- •Оглавление
Философия марксизма
Философия марксизма создана Марксом (1818-1883) и Энгельсом (1820-1895).
В области философии Маркс разработал материалистическое понимание истории – исторический материализм.
Фундаментальная философская идея Маркса состоит в том, что практика исходна и первична по отношению ко всему духовному миру. Практика носит общественный характер, ее нет вне общения и связей между людьми. Практика – исторична, она состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств жизни и самих себя. Практика есть предметная деятельность, поскольку люди действуют не в безвоздушном пространстве, не в “чистом мышлении”, а в реальности, где приходится преобразовывать то, что дает природа, и то, что уже создано другими людьми, то есть различные предметы. Все виды сознания людей включены в практическую жизнь и следуют за общим ходом развития практики. В исторической практике в конечном счете и решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся мыслителям исключительно делом просвещенного философского разума.
Маркс и Энгельс сформулировали положение: в обществе следует выделять общественное бытие и общественное сознание. Главным в общественном бытии является способ производства. Занимаясь производством, человек сам создает условия своего существования: материальные условия жизни, характер отношений с другими людьми, способы усвоения и передачи накопленного опыта. Все это составляет реальный образ жизни людей или их общественное бытие. Способ производства состоит из двух подсистем – производительных сил и производственных отношений. Производительные силы (средства труда, предмет труда, люди, включенные в сферу производства) выражают технологический способ производства. Технология производства прошла длительный путь эволюции от каменных орудий до современного производства. Уровень развития производительных сил выражается в производительности труда, в степени покорения природы. Производственные отношения (отношения по поводу собственности, распределения, потребления) выражают социально-экономический способ объединения людей. Уровень развития производственных отношений выражается в степени заинтересованности людей в производстве, в диапазоне экономических, материальных стимулов производства. Маркс сформулировал закон соответствия производственных отношений характеру производительных сил. “В общественном производстве своей жизни, – писал Маркс, – люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процесс жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание”.
Итак, Маркс значительно расширил и развил сферу действия главного положения материализма. Материализм был распространен на область общественных явлений, общественной жизни. Практическая деятельность людей – преобразование природного мира (производство) и преобразование людьми самих себя – является основой изменений в духовном творчестве, культуре, искусстве, философии и т.д.
Открытие зависимости сознания людей от бытия, практической деятельности и ее главного вида – материального производства, позволило Марксу коренным образом переосмыслить значение и роль духовной деятельности (в том числе и философской) в историческом процессе. Идеи не могут служить источниками и причинами исторических изменений в реальности. Всякое мировоззрение, в том числе и философское, не творит и не создает, а только выражает жизнь, изменяющуюся по собственным, лишь частично доступным и понятным людям законам.
Маркс создал концепцию формационного развития обществ. Формация – это социально-экономический тип общества, выражающий ступень в его развитии. Маркс выделил несколько ведущих типов организации общества – общественных форм, или формаций: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и в перспективе – коммунистическая. Поскольку в практической жизни наиболее фундаментальным, существенным уровнем является уровень производства жизни, основные исторические формы общественного устройства определяются по ведущему типу организации материального производства.
Анализ исторических типов общества был дополнен важными выводами о внутренней организации общества. Материальное производство определяет основные структуры больших групп людей, находящихся в различном отношении к предметам, средствам и результатам труда, – классы. Тип собственности создает социальную структуру отношений и общения между разными группами людей – “гражданское общество”. Эта структура упорядочивается и управляется внешней, отчужденной от нее силой – государством. Порядок жизни, задаваемый основными отношениями “гражданского общества” и поддерживаемый государством, отображается и закрепляется в политических, правовых, религиозных, моральных, философских представлениях, обычаях, законах и установках.
Объединяясь друг с другом, контактируя и обмениваясь деятельностью и ее результатами, люди постоянно создают, изменяют свои общественные связи и отношения. В тех случаях, когда эти отношения становятся недостаточными и мешающими главным целям производства, люди их изменяют, создают новые. Изменение основных условий жизни, и прежде всего производственной деятельности, соответственно, приводит к изменению самих людей. Самоизменение людей в ходе истории становится основой теоретического решения Марксом проблемы человека и его освобождения.
Маркс ввел в оборот понятия «базис» и «надстройка». Базис – это экономический строй общества. Надстройка – политический строй общества и духовная жизнь (или общественное сознание). Базис является определяющим по отношению к надстройке.
Реально жившие и живущие люди бесконечно многообразны. Многообразие это, однако, не исключает возможности усмотреть определенные типы сходства людей, их общности в соответствии с выделяемыми Марксом социальными параметрами. Во-первых, принадлежность “эмпирического индивида” к определенной сфере деятельности с фиксированными традициями, порядками, нормами общения и т.д., то есть к социальному типу разделения труда. Наиболее глубинной общеисторической формой разделения труда является деление на труд умственный и физический. Существует также глобально-историческое различие между промышленным и сельскохозяйственным трудом и множество различий уже более профессионального характера. Разделение труда означает наличие обмена результатами деятельности и исторически возникает вместе с возникновением частной собственности. Во-вторых, люди занимают также фиксированное социальное место в группах – классах, разделениях по наличию или отсутствию собственности. Принадлежность к определенному классу – также вид объективного объединения, общности людей. Классовые характеристики индивидов пронизывают и их личные черты (образ жизни). Они усредняют, типизируют индивидов и их отношения между собой. Люди подчинены своим классам, но это подчинение носит не индивидуально-единичный, а усредненный характер. Классовый индивид – средний индивид, поскольку условия жизни класса фиксированы и вырабатывают определенные личностные свойства. В-третьих, люди подчинены национально-культурным условиям. Место их жизни с преобладанием определенных занятий, обмена, национальные традиции, среди которых наиболее важен язык, нравы, культурные ценности, – все это определяет, ограничивает индивидов. Все это дало Марксу основание сформулировать тезис о сущности человека: сущность человека есть тот ансамбль всех тех общественных отношений, в которые вступает реальный индивид через свою совокупную деятельность.