Филолсофия уч-пос Терентьева Михайлова

1 «Философские утверждения»

Прослушайте и восстановите сюжет аудиофрагмента «Философские утверждения». На основе анализа аудиофрагмента: 1) охарактеризуйте признаки и содержание философских высказываний, приведите собственные примеры таких высказываний; 2) покажите связь философских высказываний, оценочных суждений и политики. Подумайте, является ли такая связь философских суждений и практики случайной или закономерной? Каковы роль философии в практике?

2. Этика. Счастье и благо как ценность

Прочтите высказывания философов, сформулируйте основные тезисы о содержании «счастья» и способах его достижения.

Найдите основания для сопоставления подходов в трактовке «блага» и «счастья» и проведите анализ приведенных высказываний:

Аристотель (384–322 гг. до н.э.). «Счастье, говорим мы, — это то же самое, что благополучие и хорошая жизнь... После этого обратим внимание на то, что мы живем ни чем иным, как душой... Душа совершает, конечно, и многое другое, однако, прежде всего она есть то, благодаря чему мы живем; стало быть, благодаря добродетели души мы сможем жить хорошо. А хорошей жизнью и благополучием мы называем ни что иное, как счастливую жизнь. Итак, счастливая жизнь и счастье состоят в том, чтобы жить хорошо, а жить хорошо — значит, жить добродетельно. В этом цель, счастье и высшее благо. Причем счастье должно заключаться в некоем пользовании, т.е. в деятельности; ведь как мы говорили, когда даны и обладание, и пользование, целью является именно пользование, т.е. действование... Итак, поскольку высшее благо — это счастье, и оно — цель, а совершенная цель — в деятельности, то, живя добродетельно, мы можем быть счастливы и обладать высшим благом».

Локк Дж. (1632–1704) «Если... спросят, что возбуждает желание, я отвечу: счастье, и только оно. «Счастье» и «несчастье» — вот названия двух

80

противоположностей, крайних пределов которых мы не знаем... Счастье в своем полном объеме есть наивысшее удовольствие, к которому мы способны, а несчастье — наивысшее страдание. Низшая ступень того, что можно назвать счастьем, есть такая степень свободы от всякого страдания и такая степень испытываемого в данный момент удовольствия, без которых нельзя быть довольным. Теперь... все имеющие способность вызывать в нас удовольствие, мы называем благом, а все способное вызывать у нас страдания — злом...».

Гольбах П. (1723–1789) «Вопрос. Что такое счастье? Ответ. Это продолжительные либо следующие друг за другом наслаждения, или приятные ощущения, которые человек любит и считает благом для себя».

Кант И. (1724–1804) «Человеческой природе неотъемлемо присуще желать себе счастья и искать его, т.е. удовлетворенности своим состоянием, если есть уверенность, что это состояние будет продолжаться. Но именно поэтому оно не цель, которая есть в то же время долг. Так как некоторые проводят различие между моральным и физическим счастьем (из которых первое состоит в удовлетворенности собой как лицом и своим нравственным поведением, следовательно, тем, что делают, второе же — в удовлетворенности тем, чем нас одарила природа, стало быть тем, чем мы пользуемся как даром другого), — то, не исследуя здесь ложного толкования слова (которое уже содержит в себе противоречие), необходимо заметить, что первый способ восприятия относится исключительно к предыдущей рубрике, а именно к рубрике совершенства. В самом деле, тот, кто должен чувствовать себя счастливым в одном лишь сознании своей порядочности, уже обладает тем совершенством, которое в предыдущей рубрике было определено как цель, которая есть в то же время долг.

Поэтому если речь идет о счастье, способствовать достижению которого как моей цели должно быть долгом, то это должно быть счастье других людей, чью (дозволенную) цель я тем самым делаю также и моей. Пусть люди сами судят о том, что составляет счастье для них; но и я вправе отвергать кое-что из того, что они считают своим счастьем, а я таковым не считаю, если они к тому же не имеют права требовать этого от меня как своего. Противопоставлять же указанной цели некую воображаемую обязательность того, что я должен также позаботиться о своем собственном (физическом) счастье и сделать, таким образом, долгом (объективной целью) мою естественную и чисто субъективную цель, есть лишь мнимое, многократно приводимое возражение против... обязанностей...»

81

Гегель Г. (1779–1831) «Счастлив тот, кто устроил свое существование так, что оно соответствует особенностям его характера, его желаниям и его произволу, и, таким образом, сам наслаждается своим существованием».

Ницше Ф. (1844–1900) «Что такое счастье? — Чувство растущей власти, чувство преодолеваемого противодействия» [19].

Выполните аналитическое задание из главы 5 (А-1, А-2, А-3, А-4, А-5, А-

6, А-7).

Т во р чес ки е з а дан ия

Тв 1 «Человеческая судьба» (Л.Тишков «Никодим»)

Посмотрите видеоматериал и попробуйте дать его истолкование, отвечая на вопросы: что такое человек? В чем смысл высказываний «жизненный путь» или «плыть по течению»? Какие внешние силы участвуют в человеческой судьбе? От чего зависит жизнь и судьба человека?

Тв 2 «Человек и творчество» (В.Алимпиев «Соловушка»)

Посмотрите видеоматериал и попробуйте дать его истолкование, отвечая на вопросы: что такое творчество? Каждый ли способен к творчеству? Как относятся к творчеству индивид и масса? Как проявляется в творчестве привнесенное и личное? Как связаны творчество и исполнение, новации и стереотипы?

Аналитическая часть: выделите основные элементы сюжета фильма, назовите философские категории, связанные с темой взаимодействия человека и мира.

Интерпретативная часть: используйте видеотекст как способ философской проблематизации жизни современного человека.

На основе анализа и интерпретации видеоматериалов подготовьте творческое эссе.

Во пр о сы дл я са мо пр о вер ки

1.В чем состоит противоположность биологизаторских и социологизаторских концепций человека?

2.Какие критерии различения человека и животного выдвигались в истории философии?

3.Каково философское содержания понятия «ценность»? Как связаны ценности и деятельность человека?

4.Как связаны между собой проблемы смерти, бессмертия и смысла жизни?

5.Какие концепции рассматривают проблемы свободы и необходимости в жизни человека? В чем противоположность этих концепций?

82

6.Каково философское содержание понятия «творчества»? В чем особенности инженерного творчества по сравнению с художественным или социальным?

7.В чем состоит противоположность концепций деятельности в объективном идеализма и диалектическом материализме?

8.Как соотносятся между собой понятия «деятельность», «практика», «труд»? Какое понятие является самым широким по содержанию?

9.Каковы основные этические ценности в их историческом развитии?

10.В чем содержательное сходство и отличие «золотого правила нравственности» и «категорического императива» И.Канта?

11.Назовите основные этические системы, охарактеризуйте их ключевые нравственные ориентиры.

12.Назовите основные эстетические ценности, проиллюстрируйте их культурно-исторический характер.

13.Приведите примеры взаимосвязи социальных, этических и эстетических проблем в развитии техники.

Тема 4. Общество и история

О сно вн ые по нят ия : система, структура, общество, история, природа, «вторая природа», «окружающая среда», коэволюция, культура, цивилизация, прогресс, личность, народ, масса, глобальные проблемы, индустриальное и постиндустриальное общество.

Пла н з а нят ия :

1.Общество как открытая система. Антропогенез и этапы взаимодействия общества и природы.

2.Общество как самоорганизующаяся и функционирующая система. Сферы общественной жизни.

3.Личность и общество, становление человека в обществе и их противоречивое единство.

4.Культура и цивилизация. Проблема исторического развития и прогресса.

Тест о в ые з а да ни я - 1

философии истории Г.Гегеля (1779–1831). Прочтите отрывок из его работы и ответьте на вопросы:

1)Что такое всемирная история?

2)Имеет ли история начало и можно ли предположить ее завершение?

3)На основе знакомства с фрагментами произведений К.Ясперса и К.Маркса найдите, что их объединяет с Гегелем, а что принципиально различает их концепции.

84

«Итак, всемирная история представляет собой ход развития принципа, содержание которого есть сознание свободы... Далее, в принципе развития содержится и то, что в основе лежит внутреннее определение... Этим формальным определением по существу дела оказывается дух, для которого всемирная история является его ареной, его достоянием и той сферой, в которой происходит его реализация... Итак, всемирная история представляет собой ход развития принципа, содержание которого есть осознание свободы... Достоинству философского рассмотрения соответствует только такая точка зрения, согласно которой история начинается лишь с того времени, когда в мире начинает осуществляться разумность... То, что в основании истории... должна лежать некоторая конечная цель... и что эта цель в ней действительно реализована и реализуется — план провидения — что в истории вообще есть разум, это уже само по себе должно быть решено философски» [19, с. 318–319].

2 Личность в истории. Прочтите фрагмент из знаменитой работы Г.В.Плеханова (1856–1918) «О роли личности в истории» и ответьте на вопросы:

1)как объясняет концепция диалектического материализма взаимодействие личности и общества?

2)что, согласно концепции Г.В.Плеханова, определяет появление выдающихся деятелей на исторической арене?

3)как, используя методологию Г.В.Плеханова, следует построить описание и объяснение появления исторических персонажей и их поступков?

«... Влиятельные личности благодаря особенностям своего ума и характера могут изменить индивидуальную физиономию события и некоторые частные их последствия, но они не могут изменить их общее направление,

которое определяется другими силами...

Чтобы человек, обладающий талантом известного рода, приобрел благодаря нему большое влияние на ход событий, нужно соблюдение двух условий. Во-первых, его талант должен сделать его более других соответствующим общественным нуждам данной эпохи: если бы Наполеон вместо своего военного гения обладал музыкальным дарованием Бетховена, то он, конечно, не сделался бы императором. Во-вторых, существующий общественный строй не должен заграждать дорогу личности, имеющей данную особенность, нужную и полезную как раз в это время... Давно уже было замечено, что таланты являются всюду и всегда, где и когда существуют общественные условия, благоприятные для их развития. Это значит, что всякий

85

талант, проявившийся в действительности, т.е. всякий талант, ставший общественной силой, есть плод общественных отношений» [20].

Выполните аналитические задания из главы 5 (А-1, А-2, А-3, А-4).

Т во р чес ки е з а дан ия

Аналитическая часть: выделите основные элементы сюжета фильма, назовите и используйте философские категории, связанные с темой взаимодействия человека и мира, индивида и рода.

Интерпретативная часть: используйте видеотекст как способ философской проблематизации современного общества и семьи.

Тв 1 «Человек: индивид и род» (Л.Тишков «Вязаник»)

Посмотрите видеоматериал и попробуйте дать его истолкование, отвечая на вопросы: как «связаны» человек и род? Что такое история для человека? Что дает человеку историческая память, память семьи и человеческого рода? Почему, на ваш взгляд, история была и остается в центре идеологических и политических дискуссий?

Во пр о сы дл я са мо пр о вер ки

1.Дайте определение понятия «система». Наличие каких признаков позволяет говорить об обществе как о системном объекте?

2.Сформулируйте основные тезисы трудовой теории антропогенеза.

3.Назовите и охарактеризуйте основные этапы взаимодействия общества и природы.

4.Раскройте основное содержание понятия «коэволюция». Осознание каких последствий взаимодействия общества и природы привело к формированию этого понятия?

5.Назовите основные сферы общественной жизни. Определите принадлежность таких явлений, как «принятие нового налогового кодекса», создание общественной организации, заимствования иностранных слов в национальном языке.

6.В современной философии социальную теорию К.Маркса относят к структурализму. Какие основания есть у такой характеристики?

7.В какую эпоху была выдвинута идея социальной динамики? Какие источники социальных изменений были названы в истории философии?

8.В чем заключается источник исторического оптимизма идеи и идеологии прогресса?

9.В какую историческую эпоху появилось понятие «личности»? Каковы основные свойства личности?

10.Как диалектически решается вопрос о взаимодействии личности и общества?

86

Глава V. Аналитические задания к семинарским занятиям

Интеллектуальное созерцание есть единственно прочная точка зрения для всякой философии И.Фихте, немецкий философ XIX века

В этой главе приведены фрагменты текстов философов различных эпох, позволяющих вступить с ними в диалог, хоть и разделенный во времени, но актуальный.

Фрагменты текстов сгруппированы по содержанию тем семинарских занятий: самоопределение философии в системе культуры, проблемы бытия и познания, сущность человека и ее проявление в ценностном отношении к миру

идеятельности, социальное бытие, перспективы цивилизации и культуры.

Кобсуждению каждой темы «привлечены» мыслители разных эпох. Таким образом, проблема раскрывается с точки зрения разных стратегий философствования, во всей ее сложности и актуальности для сегодняшнего дня.

Для подготовки к семинарским занятиям подготовлены вопросы по каждой теме и автору. Однако использование материалов аналитических заданий при подготовке к семинарским занятиям не ограничивается этим: независимо от темы, студент получает возможность познакомиться настоящим философствованием, созданием и использованием философских категорий, постановкой и рассмотрением философских проблем.

Подготовка к семинарским занятиям и выполнение аналитических заданий нацелены на формирование базовых компетенций, предусмотренных учебными планами технических направлений. Поэтапное, в активной самостоятельной работе и на основе предварительного знакомства с темой, освоение материала обеспечивает приобретение:

культуры мышленияспособности к обобщению и анализу

восприятию и творческой переработке информациипонимания движущих сил и закономерностей исторического процесса

способности и готовности к решению мировоззренческих, социально и личностно-значимых философских проблем.

87

1. Предметное самоопределение философии

А-1. Дело философа

Путь западной философии открыл Сократ, о жизни и философии которого мы знаем из трудов его ученика, Платона. В какое время жили Сократ и Платон, какие предпосылки возникновения философии возникли в это время? Прочтите в текст диалога Платона5 «Соперники» и ответьте на вопросы:

1)Каковы особенности диалога как жанра философского текста?

2)Кто участвует в сюжете диалога «Соперники», чем они заняты? В чем особенности поведения Сократа? Каков его метод, как он работает с тезисами и аргументами?

3)Какие тезисы о философии выдвигают участники диалога? С чем сходна и чему противопоставлена философия? Какие оценки даны философии?

5)Какие философские категории использованы в диалоге? Какие признаки философии представлены, продемонстрированы в диалоге?

6)К какому выводу о предмете и назначении философии подводит Сократ своих собеседников? В чем состоит «дело» философа? Как философия присутствует в обществе, какова ее роль?

«[Сократ]

Явошел в училище грамматиста Дионисия и увидел там юношей, известных своим прекрасным обликом и славным происхождением; узрел я также и их поклонников. Случилось, что двое из мальчиков между собой спорили, но я не очень-то расслышал о чем. Впрочем, мне показалось, что они спорят то ли об Анаксагоре, то ли об Энопиде. Видно было, что они чертят круги и изображают обеими руками углы склонения, причем проделывают все это очень серьезно. А я, — мне довелось сидеть рядом с поклонником одного из этих мальчиков, — толкнув его слегка локтем, спросил, по какой причине они столь серьезны, и добавил:

"Видно, великое это и прекрасное дело, раз они относятся к нему со столь необычным рвением". Он же в ответ: "Да какое там великое и прекрасное! Просто болтают о небесных явлениях и несут философский вздор!"

Яже, подивившись такому ответу, спросил: "Юноша, философствовать кажется тебе чем-то постыдным? Почему твой ответ так резок?"

5 Платон (427–347 гг. до н.э.) — великий древнегреческий философ, основатель платонизма, философской школы объективного идеализма. Платон — уже профессиональный философ, но все еще мудрец, склонный рассматривать даже самые отвлеченные умозрительные проблемы с точки зрения их жизненной значимости. Испытал глубокое влияние своего учителя, Сократа, и сделал его героем своих основных произведений. Платон вводит в

философскую литературу жанр диалога и, воспроизводя беседы Сократа, приходит к разработке диалектики. Диалектик, для Платона, тот, кто умеет ставить вопросы и давать ответы, выхватывать из потока становления нечто незыблемое, через мысленное разделение добираться до неделимого.

Биографические справки подготовлены на основе изданий: Философский энциклопедический словарь. — М., 1983; Всемирная энциклопедия: Философия. — М., Мн., 2001.

88

А другой молодой человек, сидевший рядом с ним и оказавшийся его соперником, услыхав мой вопрос и его ответ, молвил: "Ни к чему тебе, Сократ, спрашивать его, не считает ли он философию чем-то постыдным! Или ты не знаешь, что он всю свою жизнь провел в обжорстве и беспробудном сне, подставляя под удары свою шею? Так какого еще ты ответа можешь от него ожидать, кроме того, что философия — никчемное дело?".

Этот из двух поклонников посвятил себя мусическим искусствам, тот же другой, которого он бранил, гимнастике, и мне показалось за лучшее оставить в покое того, кому я задал свой вопрос (ибо он и сам не старался делать вид, будто искушен в словопрениях, но притязал лишь на дела), и расспросить того, кто выставлял себя более мудрым, дабы получить от него возможно большую пользу. Итак, я сказал: "Задал-то я этот вопрос, между прочим. Однако если ты считаешь, что ответишь мне лучше, чем он, то я задам тебе тот же вопрос, что ему: представляется тебе философствование чем-то прекрасным или же нет?".

Едва мы обменялись этими речами, как оба мальчика, внимавшие им, замолчали и, прекратив свой спор, стали нашими слушателями. Не знаю, что испытывали при этом их поклонники, сам же я был потрясен: меня всегда сражают своей красотой юноши. Но показалось мне, что и второй из поклонников не меньше меня был взволнован; однако он все-таки отвечал мне, и довольно заносчиво.

"Если бы, мой Сократ, — молвил он, — я полагал, что философствовать постыдно, я не считал бы себя человеком, да и никого другого, кто был бы такого же мнения". При этом он указал на своего соперника и говорил очень громко, чтобы мог расслышать его любимец.

—Значит, — сказал я, — философствование кажется тебе чем-то прекрасным?

—Несомненно, — отвечал он. — Что ж, — спросил я, — кажется ли тебе возможным знать о какой-либо вещи, прекрасна она или безобразна, если не знать, прежде всего, что она существует?

—Нет, это невозможно, — отвечал он. Итак, — спросил я, — тебе известно, что философствование существует? — Безусловно, — отвечал он. — Так что же это такое? — спросил я. — Да не что иное, как то, о чем говорит Солон; ведь у него где-то сказано: "Стараюсь в постоянном я многоучении", — и мне точно так же представляется необходимым, чтобы тот, кто хочет стать философом, постоянно изучал нечто одно — и в молодости и в старости — дабы познать в жизни как можно больше.

Сперва мне показалось, что в словах его что-то есть, и, немного поразмыслив, я спросил, считает ли он философией многознание?

А он: "Конечно", — говорит.

—Ну а считаешь ли ты философию только прекрасным делом или еще и благим? — спросил я.

—И очень даже благим, — отвечал он.

—А только ли в философии усматриваешь ты эту особенность, или другие предметы ею также, по-твоему, обладают? Например, любовь к

89