Филолсофия уч-пос Терентьева Михайлова

Конкретные условия государственной, социальной и хозяйственной жизни различались в данных регионах, что и определило своеобразие древнегреческой, древнекитайской и древнеиндийской философии. Для крупнейшего знатока истории философии и крупнейшего философа ХIХ века Г.В.Ф.Гегеля условием возникновения философии является полисное устройство, открывавшие возможности свободного мышления, он писал, что вследствие «общей связи политической свободы со свободой мысли философия выступает в истории лишь там и постольку, где и поскольку образуется свободный государственный строй... Философия поэтому начинается лишь в греческом мире» [4, с. 7]. Концепции происхождения философии представлены в таблице 2.

Переход от мифа к логосу был инициирован «сбоями» традиционного мифологического мировоззрения: дезанропоморфизация богов (Гесиод, Гомер), орфизм как предсознание противоречий тела и души, первые формы всеобщности («гномы» Фалеса).

Таблица 2. Теоретические концепции происхождения философии

Теоретические концепции происхождения философии хорошо дополняют афоризмы выдающихся философов. Например, для русского философа ХХ века Н.А.Бердяева философия освобождена от тоски и скуки жизни. Для него, как и для великих философов прошлого, «философия всегда была прорывом из бессмысленного, эмпирического, принуждающего и насилующего нас со всех сторон мира к миру смысла, к миру потустороннему» [7].

Итак, философия есть теоретическое мировоззрение, что означает духовно-практическое освоение мира с помощью с помощью философских средств: категорий, принципов, законов. Структура философского знания представлена в таблице 3.

Философию как мировоззрение характеризует:

1.Доказательность, рациональная обоснованность суждений, использование знаний всей науки, включая гуманитарные, и всего человеческого опыта, включая повседневный.

2.Стремление к постижению истины, познанию сущности мира и его явлений.

3.Использование категорий, принципов, законов и методов как основных инструментов познания, описания и объяснения мира.

10

Таблица 3. Структура философского знания

11

4.Системность, формирование развернутой структуры философского

знания.

5.Обращение к изучению бытия как такового и выяснению смысла человеческой жизни.

6.Стремление к мудрости. Впервые называет философию любовью к мудрости древнегреческий мыслитель Пифагор. Для него философия соединяет материальное, логическое и нравственное начала, а философ — не просто мудрец, и не просто ученый, а «ученый, стремящийся в мудрости».

Великий древнегреческий философ Платон связывал мудрость и добродетель, постоянно включал в свои диалогах вопрос о возможности постижения мудрости, которая не приходит к людям сама собою: «ей можно научиться и ... она одна делает человека блаженным и счастливым...» [8].

Тема 2. Предмет, структура и функции философии

Предмет философии — всеобщее в системе отношений «мир — человек». Этот предмет может быть представлен в общих своих контурах как предмет мировоззрения: две подсистемы субстратного типа (человек и мир) и четыре подсистемы отношений между ними: 1) генетические, 2) познавательные, 3) аксиологические и 4) праксеологические, или духовнопрактические. [4, с.8].

Философию отличает постижение всеобщего в этой системе (в числе прочего здесь и всеобщие законы развития, и всеобщие формы познания). И хотя ее стержень — мудрость, ведущим началом в философии как в сложном, гетерогенном виде знания выступает рационалистическая — умозрительная ее сторона. С этой точки зрения ее можно определить еще и так: «Философия

— это наиболее систематизированное, максимально рационализированное мировоззрение своей эпохи» [4, с. 9].

Структура и функции любой области знанию определяются характером проблем, которые она изучает и стремиться разрешить. Специфика философских проблем: 1) их предельный характер (шире этих проблем: «что такое субстанция?» «что такое причинность? » и др. — в познании нет); 2) их вечность, инвариантность (поставленные с древнейших времен вопросы

о смысле жизни, смерти и бессмертии, счастье, добродетели — остаются актуальными и сегодня). В философии проблемы концентрируются вокруг основного вопроса мировоззрения и нацелены, прежде всего, на «проблему человека». От центрального вопроса расходятся радиально несколько групп вопросов (проблем), соответствующих структуре мировоззрения:

12

жизневоззренческие (экзистенциальные), теоретико-познавательные, аксиологические, праксеологические (духовно-практические), природнокосмические.

Информация, получаемая при постижении проблем, концентрируется в философских понятиях (категориях), законах и принципах, а затем излагается в текстах различных жанров (табл. 4).

Таблица 4. Жанры философских текстов

13

Структура философского знания, т.е. набор и порядок связи его элементов, включает разделы философского знания, понятия (категории), законы и принципы (табл. 3).

Философия существует как совокупность идей, категорий, методов, теорий и стратегий философствования. История философии предъявляет нам и совокупность текстов, и совокупность практик, историй жизни философов.

Назначение или функции философии в жизни человека и общества выделяют в связи с различением ее теоретической и методологической сторон, соответственно, выделяют мировоззренческие (гуманистическая, социально-аксиологическая, культурно-воспитательная, информационнообъяснительная) и методологические функции (конструктивноэвристическая, координирующая, синтезирующая, логико-методологическая) [9].

Реальное существование, «функционирование» философии — это история развития различных стратегий философствования, возникновения и споров различных философских направлений, о чем пойдет речь в следующей теме.

Тема 3. Исторические типы и стратегии философствования

Впроцессе исторического развития предмет философии исторически менялся в тесной связи с развитием общества, культуры, науки и самого философского знания. Приведем примеры различных интерпретаций понимания философии: 1) в платоновско-сократовском смысле философия — это вечный поиск Истины, Добра и Красоты; 2) И.Кант определял философию как науку об отношении всякого познания к существенным целям человеческого разума; 3) А.Камю считал основным философским вопросом вопрос о самоубийстве, т.е. вопрос о том, стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить.

Вистории философии всегда предпринимались попытки охватить это многообразие самоопределений философии, например, сформулировать ее «основной вопрос». В марксисткой традиции принята формулировка Ф.Энгельса (1886): «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию» [10]. История философии разворачивается как история поиска ответов на этот вопрос, в единстве его онтологической и гносеологической стороны (табл. 5).

Две великих философских традиции — изучение человеческого мира и изучение космоса — составляют историю философии; поэтому ее можно представить как историю их взаимодействия. Эти традиции сформировались уже в античной философии: поиск рациональных, обоснованных теорий о

14

строении, порядке и происхождении мира (Вселенной, космоса) начат за 600 лет до н.э. «Семь мудрецов» из города-государства Милета впервые поставили вопрос о первовеществе, первоначале, из которого образуется все разнообразие вещей мира. Афинянин Сократ, напротив, утверждал, что познание следует начинать с человека: «Познай самого себя и ты познаешь Вселенную и богов».

Но две эти традиции развиваются во взаимодействии и поисках единства. Первая стратегия объединения принадлежит стоикам и основана на идее естественного закона: Вселенная создана в соответствии с рациональной идеей о правильной форме и порядке. Какой бы уровень мы не взяли для рассмотрения — космос, социум или личность — везде найдем определенный порядок, свою иерархию. Человек уникален, он владеет искрой божественного разума и может понимать великий план и жить в согласии с ним.

Вторая стратегия разработана европейскими философами XVII–XVIII веков: поскольку каждый факт бесконечной Вселенной и каждое открытие или гипотеза есть идея человеческого разума, постольку взгляд философии должен быть обращен не на Вселенную, а на способ познания. Эту стратегию реализовали Дж. Локк, Д.Юм, И.Кант.

В рамках обеих философских традиций можно выделить стратегии, «системы отсчета», в которых разворачивается создание теории. Эти системы отсчета связаны с дихотомией «субъективное» (сознание, идеальное, дух) — объективное (материя, телесное, природное) и с дихотомией «единое» — «многое», т.е. полаганием одного или нескольких начал бытия. Какую бы проблему не решали философы, они исходят из предпосылок соотношения материального и духовного первоначала.

Таблица 5. Две стороны «основного вопроса» философии в марксистской традиции

Основной вопрос — вопрос об отношении мышления к бытию Две стороны основного вопроса:

Материализм признает объективность, первичность, несотворимость, неуничтожимость материи, существующей вне и независимо от сознания и выступающей первоосновой действительности. Исторические формы материализма: стихийный, метафизический, вульгарный, антропологический, диалектический, — представлены как в западной, так и в восточной философии разных эпох.

Идеализм исходит из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности материального, природного, физического.

Исторические формы идеализма: объективный идеализм и субъективный идеализм, — так же представлены во всех периодах истории философии.

Монизм толкует мир как единство многого, как ветвящуюся структуру обусловленную первофундаментом. Монизм — это «метод привилегированных систем отсчета», которыми могут быть и материальные, и идеальные, и сознательные, и бессознательные первоначала.

Плюрализм исходит из множественности самостоятельных не сводимых одно к другому исходных первоначал, как относительно бытия, так и относительно сознания. Плюрализм представлен как в материалистической, так и в идеалистической стратегии. Простейший вид плюрализма — дуализм, утверждающий независимое существование материального и идеального.

Стратегии философствования выражают также особенности национальной ментальности, особенности культурных суперсистем Запада и Востока. Эти особенности отразились в истории русской философии, философии Индии и Китая. Если характер философских проблем и основные философские традиции можно признать универсальными, то способы их осмысления имеют культурно-исторический характер.

Философия ХХ века стремилась «подвести черту» в развитии классической философии и обратить внимание на саму природу философского знания. Это выразилось в трактовках философии и в определении ее места в обществе.

Изменение статуса науки в обществе заставила не только переосмыслить ее роль, но и трактовать саму философию в сравнении с наукой. Сциентизм рассматривает научное знание как наивысшую ценность, образец в познании мира и человека. Антисциентизм разворачивает критику науки, угрожающей существованию цивилизации, и ищет альтернативные способы постижения бытия.

В философии и всей истории ХХ века значительную роль сыграла стратегия «прямого действия», стратегия сознательного превращения философии в идеологию, в обоснование революционной политической

16

практики. Практике отводилась и роль конечного критерия истинности теорий. Такова история марксизма-ленинизма в СССР.

Конец ХХ – начало ХХI вв. характеризуется плюрализмом философских, мировоззренческих, культурологических течений. Вместе с этим повышается внимание к диалогу как форме коммуникации в социуме, в научном сообществе, в рассмотрении философских проблем. Коммунологические тенденции называют характерной чертой развития современной философии, они представлены в творчестве К.Ясперса, Г.Гадамера, Ю.Хабермаса, Ю.Лотмана, П.Фейрабенда, М.Фуко.

В каждую эпоху история философии выдвигала ключевые идеи и стратегии философствования (табл. 6). Исторический опыт философской рефлексии может стать личным опытом, необходимым в развитии рефлексивных способностей.

Тема 4. Методология

Метод в самом широком смысле — это способ достижения результатов в познании и практике. Метод в процессе познания — это система принципов, приемов, правил, требований, которыми необходимо руководствоваться. Философская методология рассматривает систему принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе. Два периода в истории западно-европейской философии особенно важны для разработки философской методологии: философия Древней Греции и философия Нового времени.

Уже в древней Греции был поставлен вопрос о методе достижения истины. Для Сократа таковым было искусство ведения спора, столкновение мнений, способствующее «рождению» истины. Однако в то же время развивали свое мастерство софисты, утверждавшие относительность всякой истины. Таким образом, с самого начала методологическая функция философии реализуется в тесном взаимодействии с мировоззренческой: на основе решения вопроса о познаваемости мира решается и вопрос о методах этого познания. Для Сократа идеи истины, блага и красоты были нераздельны, соответственно и метод их достижения был един, — метод разумного рассуждения и столкновения противоречий в споре. Новое время упор был сделан на онаучивание философии, интерес к частным предметам инициировал разработку соответствующих методов.

Для философского рассуждения важны общелогические средства познания: анализ и синтез, абстрагирование и идеализация, индукция, дедукция и аналогия. Анализ предполагает мысленное разложение изучаемого объекта на части, стороны, тенденции, функции с целью их самостоятельного изучения.

17

Таблица 6. Основные этапы развития европейской философии

18

19