Филолсофия уч-пос Терентьева Михайлова

Таблица 14. Научное знание: виды, уровни, динамика

Виды научного знания (по функциям)

40

Категории причины и следствия (рассмотренные в теме 4) имеют первостепенное значение для процесса познания. Любая научная теория, независимо от того, что она изучает, обязательно предполагает выяснение причин исследуемого объекта. 3нание причин способствует его предсказанию, а во многих случаях позволяет активно воздействовать на ход того или иного процесса. Познание, как правило, движется от наблюдаемых следствий к выяснению причин. Неразрывная связь и взаимополагание делает эти категории незаменимыми в процессе познания.

Важное познавательное значение в научном познании имеет принцип восхождения от абстрактного к конкретному. Конкретное выступает в качестве синтеза, системы определений. Каждое определение отражает отдельную сторону, свойство, оно абстрактно. В процессе синтеза все новых определений мы восходим от абстрактного знания к конкретному. Конкретное в мышлении отражает существенные стороны изучаемого явления в их связи. Но в процессе восхождения наших знаний от абстрактного к конкретному на каждом отдельном этапе совершается сложный диалектический переход от конкретного к абстрактному — процесс выделения, абстрагирования отдельных связей, отношений, свойств.

Принцип единства исторического и логического. Научное познание объектов действительности предполагает изучение становления и развития объекта, т. е. его истории. Это возможно двумя методами: историческим, воспроизводящим все детали действительного исторического развития, и логическим, который также воспроизводит историю, но в ее главных, существенных чертах.

Тема 7. Философская антропология

Философская антропология — раздел философского знания, в котором рассматриваются вопросы о природе (сущности) человека, который служит исходной точкой и центральным предметом рассмотрения. Основные категории философской антропологии: человек — животное, свобода — необходимость, творчество — репродукция, сознательное — бессознательное, жизнь — смерть, смысл — абсурд, любовь — ненависть.

«Ищу человека» — этот легендарный ответ древнего философа Диогена на вопрос, кого он ищет, бредя с фонарем по дневному городу, — вновь и вновь напоминает нам о поиске сущности человека за многочисленными ее проявлениями. В долгом поиске человека философия предложила немало решений загадки человеческой сущности (табл. 15). Но вопрос «Что такое человек», сформулированный знаменитым немецким

41

философом И.Кантом как один из основных для философии, остается актуальным и в философском, и в практическом плане.

В вопросе о различении человека и животного в диалог вступают представители основных философских направлений: для идеалистов различение проходит в сфере духа и свободного творчества, а для материалистов — в сфере предметной деятельности и способности производить орудия труда (Ф.Энгельс).

Ряд проблем в осмыслении человека остаются сквозными с древности до нашего времени. Прежде всего, это проблема биологического и социального в природе человеке, различение человека и животного. Крайними позициями в этом вопросе выступают 1) биологизаторская и 2) социологизаторская. Представители первой считают, что природу человека определяют биологические факторы, такие как развитие головного мозга, темперамент, врожденные задатки. Представители второй — отрицают роль организма и считают, что природу человека социальные факторы: социализация, воспитание, окружающая среда и его занятия. Выдвигается и биосоциальная, двухфакторная, концепция человека. Однако, если речь идет о сущности, т.е. о внутренней связи всех сторон и качеств человека, то следует признать, что, хотя бытие людей является результатом развития органической жизни, действительно человеческой становится лишь социальная жизнедеятельность. В ней «снимаются», т.е. преодолеваются и сохраняются на более высоком уровне предшествующие уровни развития. Социальное в человеке включает в себя два уровня: филогенетический, т.е. опыт становления человека как рода и онтогенетический, т.е. опыт становления человека в процессе индивидуальной жизнедеятельности.

Человек как биологический организм смертен и как разумное существо осознает свою физическую конечность и одновременно — относительное бессмертие человеческого рода, возможность своего продолжения в жизни рода и созданиях духа. Осознание смерти как прекращения земного существования делает проблему смысла человеческой жизни важнейшей проблемой философии. Как и для чего жить? Задавая эти вопросы, человек ищет ориентиры поведения, основу принятия решений и оценки своего места в мире. Категория смысла жизни отражает совокупность высших для человека целей и ценностей, выражает связь личностного, группового, общечеловеческого в жизнедеятельности человека.

Смысл жизни включает основную и наиболее важную цель, относительно которой в истории европейской философской мысли существуют две противоположные трактовки, которые, однако, не составляют неразрешимого противоречия (табл. 16).

42

43

Таблица 16. Смысложизненные ориентиры в западноевропейской философии

Смыслу противостоит абсурд, отсутствие смысла (это одна из тем философии экзистенциализма). Осознание абсурдности человеческой жизни связано во многом с тем, что человек — активное существо, но в своей активности, в стремлении освободиться от природной, а затем и от социальной зависимости, создает мир, подчиняющий его. Возникает мир отчуждения, мир созданный человеком, но враждебный и ему и подчиняющий его (категория разработана в философии К.Маркса).

В осмыслении сущности человека противопоставляются свобода и необходимость. Фатализм фактически отвергает свободу и полностью подчиняет человека природной или социальной необходимости (такова философская позиция механистического материализма, например a французского философа XVIII в. П.Гольбаха). Напротив, индетерминизм абсолютизирует свободу воли человека и господство случайности в природе и обществе, что в социальной философии представлено позицией волюнтаризма. Диалектический материализм, продолжая традицию Б.Спинозы, связывает свободу воли с необходимостью и действием на основе познанных законов. Свобода человека осуществляется благодаря объективной возможности, проявляется в выборе целей и средств своих действий. Экзистенциализм связывает проблему свободы не только с возможностью, но и ответственностью, признает относительную, а не абсолютную свободу воли. Свобода индивида предполагает ответственность за последствия действий, как перед самим собой, так и перед другими членами общества.

Противоречивое единство духовного и материального, принадлежность человека миру свободы и миру необходимости выражает также категория творчества, порождение нового, никогда ранее не бывшего, противостоящее рутинной, повторяющейся, подневольной работе. На роль источника

44

творчества выдвигались и сознательное, т.е. следование разуму, логике, гармоничное совершенствование и самосовершенствование, и, напротив, бессознательное, т.е. следование порыву, инстинкту, алогичному жизненному порыву. Если в философии прагматизма творчество сводится к изобретательству, то в философии экзистенциализма — это иррациональное начало свободы, прорыв природной необходимости и посюстороннего мира.

В истории философии поучительно раскрытие противоречивого единства человека и противостояние традиций раскрытия смысла и назначения человека. Так, в русской философии это назначение познания и изменения самого себя, а в философии марксизма — познание и изменения мира. Диалог и взаимодействие традиций открывает возможности самоопределения.

Тема 8. Праксеология

Праксеология — философское учение о деятельности. Основные категории праксеологии: деятельность — практика — труд, опредмечивание

— распредмечивание, цель — средство — результат, возможность — действительность.

В раскрытии вопроса о природе человека важное место отведено проблеме активности человека, ее источников и результатов. Постановка проблемы деятельности — заслуга немецкой классической философии (Г.В.Ф.Гегель), а рассмотрение ее как предмета практической деятельности общественного человека — заслуга диалектического материализма (К.Маркс). Естественно, что подходы объективного идеализма (Гегель) и диалектического материализма (Маркс) к раскрытию содержания деятельности прямо противоположны (табл. 17).

Таблица 17. Философские направления и трактовка деятельности

В современной диалектико-материалистической философии деятельность рассматривается как специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, его целесообразное изменение. В отличие от активности животных деятельность имеет предметный,

45

социальный, преобразовательный и орудийный характер. Деятельность предполагает противопоставление субъекта и объекта, т.е. действующего (человека) и материала, который должен получить новую форму.

Практика — совокупность всех видов чувственно-предметной деятельности, как производственной, так и педагогической, художественной, управленческой, социальной; это совокупная деятельность человечества, создающая основу и критерий познания, формирующая его субъекта и открывающая все новые объекты познания.

Труд — целесообразная деятельность человека, в процессе которой он при помощи орудий труда воздействует на природу и использует ее для удовлетворения своих потребностей. Осмысление важности труда в философии диалектического материализма позволило не только оценить труд как вечное и естественное условие жизни человека, но и сформулировать «трудовую» теорию антропогенеза, отвести труду базовую роль в формировании всех видов отношений человека к миру (К.Маркс и Ф.Энгельс).

Характер отношений действующего человека и материального мира раскрывают категории опредмечивания и распредмечивания. В

целесообразной деятельности цель, план, проект, а значит, способности и возможности человека воплощаются в продуктах деятельности, материальных объектах или отношениях между людьми, т.е. опредмечиваются. Одновременно, деятельность предполагает мысленное и практическое освоение окружающего мира, присвоение его в мыслях и действиях, т.е. распредмечивание.

Деятельность человека имеет объективную основу, определена возможностями. Возможность — это то, чего еще нет, но оно может появиться в силу объективной тенденции развития данного предмета. Действительность есть ставшая, осуществившаяся возможность. Каждая осуществленная в деятельности возможность «прерывает» возможности неосуществленные и одновременно открывает новый «веер возможностей». Действительность открывает возможности новых действий. Т.о., возможность и действительность – две последовательные ступени развития деятельности.

Процесс деятельности включает целеполагание, выбор объекта и средств, процесс деятельности и достижение результата. Важнейшая характеристика деятельности — осознанность, важнейшая особенность — взаимосвязь идеального и материального. Наличие цели как идеального плана действие и прообраза результата отличает активность человека от

46

активности животных (К.Маркс), равно как и систематическое изготовление средств, орудий труда. Средством может выступать любой предмет, способный служить достижению цели. Роль средств так велика, что они могут видоизменить цель и подчинить себе самого человека. В выборе средств появляется зависимость человека от обстоятельств, тогда как в цели

— его относительная свобода (Г.В.Ф.Гегель).

Роль средств наглядна на примере техники, одного из важнейших для современного человека средств деятельности. Техника ныне означает систему созданных человеком искусственных органов его многообразной деятельности, прежде всего — производственной (машины, механизмы и др.). В этом понимании содержатся и предшествующие смыслы: техника как индивидуальное мастерство, как рецепты и образцы деятельности. Техника – это опредмеченные в природном материале сущностные силы человека, это материальное воплощение накопленного знания. В историческом развитии техники человек передает ей все более широкие функции (табл. 18).

Одним из вариантов конкретизации категории деятельность является понятие инженерная деятельность. Инженерная деятельность в современном ее понимании появляется в Западной Европе в конце XVII – начале XVIII веков, когда появляется крупное машинное производство и когда развитие техники уже не могло основываться лишь на производственных навыках и умениях, а требовало целенаправленного использования научных знаний. Тогда же появляется и фигура инженера (от лат. «инжениум» — изобретательный, хитроумный). В процессе его профессиональной деятельности законы науки трансформируются в технические принципы и реализуются в практике создания и эксплуатации сложных технических объектов: машин и их систем.

Деятельность инженера является, прежде всего, интеллектуальной и творческой. От других видов интеллектуальной деятельности (педагогической, врачебной, художественной и т.д.) она отличается тем, что представляет собой специфический труд научных и практических

47

работников, занятых в сфере материального производства и тем самым непосредственно участвующих в создании национального дохода.

Важнейшая особенность инженерной деятельности ― разрешение противоречий между природой и обществом, осуществление процесс превращения естественного в искусственное, природного в социальное.

Бурное развитие в инженерной деятельности, начиная с конца XIX века и особенно в XX веке, привело к выделению в ней таких специфических видов, как проектно-конструкторская, технологическая, эксплуатационная (обеспечивающая обслуживание и ремонт технических систем в процессе их использования), а после появления технических наук, и научноисследовательская деятельность. Современная научно-техническая революция изменила характер инженерной деятельности. Научное творчество теперь все более проявляется в материализации, использовании научного знания. Инженер занимается наукой, осмысливает ее достижения, имея в виду возможности их практического применения, использует науку для целесообразного преобразования действительности. Рассмотрим его структурные элементы, этапы и особенности творческого элемента в инженерной деятельности.

В структуре инженерного творчества выделяют: а) отражение и осмысление технической потребности как проблемы технического прогресса; б) вынашивание новой технической идеи; в) разработка идеальной модели технического объекта; г) конструирование, т.е. переход от создания идеальной модели к созданию нового технического устройства на основе математических и технических расчетов; д) создание нового промышленного образца; е) исследование его эксплуатационных характеристик и соответствующая корректировка (совершенствование) самого технического объекта или же его технологического использования.

Выделяют семь этапов инженерного творчества. Первый этап — критическое осмысление существующего положения вещей на базе экспериментальных или эксплуатационных (если технический объект уже существует, но нуждается в серьезной доработке) материалов, формирование тем самым проблемной ситуации и формулировка конкретной технической задачи, которая может служить основой дальнейших творческих поисков. Второй этап — «вынашивание» и рождение новой технической идеи. Третий этап — разработка идеальной модели технического устройства (например, кинематической схемы машины), в которой учитывается необходимость ее последующей материализации, то есть создания будущего объекта в чувственно воспринимаемой форме. Четвертый этап — конструирование, то

48

есть переход от идеальной модели к реальным разработкам. Пятый этап — воплощение изобретения в новом техническом объекте, на начальной стадии которого создается экспериментальный образец. Шестой этап — создание промышленного образца, его испытание в реальных условиях работы и запуск в серийное или массовое производство. Седьмой этап — повседневный контроль за работой и обслуживание технического устройства, позволяющие выявить технические противоречия, в результате чего формулируется новая проблема и ставятся новые задачи по ее разрешению. При этом инженер должен так сформулировать конкретную техническую задачу, чтобы в ней, в неявной форме, как бы в виде «предчувствия», содержалась конкретная техническая идея решения этой задачи [11, с. 386–

396].

Итак, на примере развития техники, инженерной деятельности и творчества мы можем наблюдать перспективы развития деятельности, ее специфику как сугубо человеческой активности, в том числе и присутствие в ней творческих компонентов.

Тема 9. Аксиология

Аксиология — философское учение о природе ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т.е. о связи различных ценностей между собой, социальными и культурными факторами и структурой личности. Основные категории аксиологии: духовное — материальное, ценность — оценка — идеал, должное — сущее, добро — зло, счастье — несчастье, возвышенное — низменное, трагическое — комическое, прекрасное — безобразное.

Сократ, впервые поставивший вопрос «Что есть благо?», фактически сформулировал основную проблему аксиологии, в которой связаны мироустройство, личность и ценности.

Целеполагание как сущностная характеристика человеческой деятельности, предполагает выбор ориентиров действий, как ближайших, так и отдаленных, а также способность оценить действия и их результаты, равно как и поставить вопрос о смысле жизни. Наличие системы ценностей позволяет человеку формировать предельно общий ориентир своих действий, идеал и давать оценку себе, своим действиям и их результатам.

Ценность в философии — указание на личностное, социальное и культурное значение явлений, их возможную роль в жизни и деятельности людей, соотношение с потребностями, интересами и целями. Ценность явления или предмета устанавливается в человеческой деятельности с этим явлениям или предметом. В деятельности по удовлетворению потребностей

49