Филолсофия уч-пос Терентьева Михайлова

устанавливается ценностное отношение, в котором и определяется положительное значение предмета или явления для конкретного субъекта. Ценности историчны, и относительны, они определены характером потребностей и природой оцениваемых предметов. Ценность выступает как критерий оценки поступков, событий, людей. Идеал в философии — идеальный образ, определяющий способ мышления и действия человека или группы, образец, активная, организующая сознание людей сила, объединяющая их вокруг решения конкретных задач. В человеческой деятельности ценностные аспекты связаны с познавательными и волевыми. Наличие идеала позволяет дать оценку существующему положению вещей, сущему, сточки зрения должного.

Стремление к идеалу определяется как добродетель, характеристика которых различна в различные эпохи и в различных философских системах. Например, в новоевропейской философии идеал рассматривался как разум, постигающий истину, соответственно добродетели человека сводились к рассудочности и свободному следованию долгу.

Важнейшими ориентирами для оценки человеческих действий всегда были добро и зло, счастье и несчастье, этические ценности, составляющие предмет морали, а затем и этики.

Мораль — внебиологическая форма культурно-нормативной регуляции человеческих отношений. В ней наглядно противостояние природы и активного, волевого субъекта, личности. Нравственность и мораль различаются как бессознательное, спонтанно возникшее, усвоенное и реализованное в повседневной жизни и критическая оценка, рефлексия по поводу нравственности. Исторические типы морали различаются в связи с характером регулирующих норм и санкций и степенью автономности личности. Страх, стыд и гордость (древний город-государство), сословная честь (сословное общество), достоинство человека (Новое время), гуманизм (XVIII–XIX в.в.) выступали ориентирами нравственного сознания в различные эпохи.

Основой нравственного поведения в различные эпохи выступали различные принципы, получившие название «золотого правила нравственности». В родоплеменном обществе это обычай кровной мести, регулирующий отношения «своих» и «чужих», предполагающий равное воздаяние за ущерб, нанесенный роду. Отношения, не зависящие от родовой принадлежности, формулировались в разных культурах и религиозных системах, предполагали равенство людей в их человеческих качествах:

50

поступай так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой или не желай другим того, чего не желаешь себе.

Критически оценивая традиционные формы «золотого правила», И.Кант предложил формулировку «категорического императива». Эта формулировка предполагает нравственные требования к самому себе, нравственную оценку не только действий, но и желаний. Это возможно при условии присутствия человека в мире свободы, имманентно включающей следование категорическому императиву, связующему мир нравственности: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом», — гласит категорический императив. Или, в другой формулировке: «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству» [14].

Этика — наука о происхождении и функциях морали. Этические системы обобщают сложившиеся в практическом сознании установки. Выделяют четыре основные нравственно-этические системы [15].

Гедонизм высшей этической ценность и смыслом жизни утверждает достижение наслаждения и необходимость избегать страдания. Добром считается то, что ведет к наслаждению или является объектом наслаждения. Пример гедонизма дает этика Эпикура. Он считал, что все люди равны в стремлении к счастью, для достижения которого человек не нуждается ни в чем, кроме самого себя. Для достижения счастья человек должен освободиться от страха смерти, потусторонних сил, зла — в пользу наслаждения. Подлинны только интеллектуальное наслаждение, разоблачающее фальшивые мнения.

Утилитаризм утверждает что стремление к пользе — основа поступков. Полезно то, что способствует достижению цели. Утилитаризм ориентирован на социально активного, гибкого человека, терпимого и деятельного. Активность — благо, бездеятельность ― зло. Вопрос о целях снимается. Положительны поступки, ведущие к благу максимально большого числа людей, это путь разумного эгоизма. Яркий пример – утилитаристкая этика И.Бентама. Перфекционизм указывает на наличие абсолютного положительного идеала, образца, стремление к которому и составляет смысл человеческой жизни. Наряду с этим возвышенной смысложизненой задачей является и задача самосовершенствования. Перфекционистской можно признать философию Ф.Ницше с его ориентирами «сверхчеловека» и «любви к дальнему». Альтруизм ― система ценностных ориентаций на основе

51

сострадания, любви к ближнему, от светского гуманизма до христианского самопожертвования. Примером альтруизма в современном общества может быть жизнь и деятельность врача и философа А.Швейцера, провозгласившего этику благоговейного отношения к жизни как репрезентант одного из вариантов коэволюционной стратегии.

Важные ориентиры и критерии оценки человеческих действий выражают эстетические категории: прекрасное или безобразное, возвышенное или низменное.

Прекрасное — характеристика явлений, обладающих высшей эстетической ценностью. В отличие от нравственных (добро) и познавательных ценностей (истина), прекрасное связано с чувственной формой, обращается к созерцанию или воображению. В древности прекрасное мыслилось как неотъемлемое свойство космоса и выступало как гармония (пифагорейцы), единство и борьба противоположностей (Гераклит), вечная, безотносительная, божественная идея, от которой зависит существование всех прекрасных явлений (Платон), объективное свойство действительности, проявление ее закономерностей (Аристотель). В объективности прекрасного были убеждены мыслители Возрождения, для которых высшей мерой прекрасного был многосторонне развитый человек. В эпоху Просвещения поиск прекрасного был связан с поиском гармоничных общественных связей, преодолевающих пороки цивилизации. В немецкой классической философии подлинное выражение прекрасного связано с объектом всеобщего удовольствия без интереса и цели (Кант) и с произведением искусства, позволяющим соединить идею и образ (Гегель). Знаменитая фраза К.Маркса о том, что «человек строит также и по законам красоты» утверждает связь прекрасного со свободной деятельностью человека. Человек открывает свойства прекрасного в природе и обществе. Воспринимая и переживая их, он испытывает чувства любви, радости и свободы [16].

Противоположностью прекрасному выступает безобразное как выражение негативной эстетической ценности, это явления мертвенные, патологические, неодухотворенные, лишенные целостности и внутреннего богатства. Противоречивая взаимосвязь прекрасного и безобразного обнаруживается тогда, когда безобразный предмет прекрасно изображен художником, становится поводом и восхищения мастерством, и возмущения безобразными явлениями жизни.

Важными для ориентации человека являются категории возвышенного и низменного. В основе оппозиции этих категорий лежит признание

52

общественной значимости и потенциала какого-либо явления (возвышенное) или, напротив, отрицательные или таящие угрозу, ассоциирующиеся с вилами зла (низменное). В противоположность прекрасному, низменное и возвышенное связаны со сферой относительной несвободы человека. Даже для возвышенного восторг сопряжен со страхом превосходства, а для низменного — со страхом перед непознанными силами зла [17].

Приобщение к ценностям — основа становления личности, формой такого приобщения с древности выступало искусство. Театральные представления в Древней Греции были подлинной школой гражданского воспитания.

Тема 10. Социальная философия и философия истории

Социальная философия и философия истории — разделы философии,

предметом которых выступает своеобразие общества, его законы и идеалы, становление, развитие и перспективы, логику социальных процессов.

Основные категории и принципы философского рассмотрения общества и истории: природа — общество, человек — индивид — личность, природа — культура, цивилизация — формация, традиционное — современное, модерн

— постмодерн, необходимость — случайность, прогресс — регресс, революция — эволюция, глобальное — локальное; принцип единства исторического и логического.

Осмысление общества как специфической реальности, как предмета сознательного проектирования или как продукта коллективной жизнедеятельности начато еще в древнегреческой философии и представлено на протяжении всей истории. В XVIII–XX в.в. философская мысль дала ряд концептуальных моделей общества и его динамики (табл. 18).

Значительную роль в осмыслении общества играют формационный и цивилизационный подход (табл. 19).

Таблица 19. Формационный и цивилизационный подходы в социальной философии

54

В философском осмыслении общества представлены

материалистическое и идеалистическое направления. Для идеалистов в общественной жизни первично сознание людей. Сознание это определяющая причина развития общества. Логика идей определяет логику вещей. В обществе не существует явлений, которые не определяются сознанием. Для материалистов общество это "социальная материя", а сознание — это осознанное бытие. Логика идей определяется логикой реальных процессов, в обществе труд и материальное производство это определяющая реальность

Рассмотрение общества с использованием системного подхода позволяет поставить вопрос о его качественном своеобразии, составе и структуре, взаимодействии с природой, о наличии и характере изменений. Специфическое, системное качество обществ, связано с его способностью производить и воспроизводить себя, адаптируясь к изменяющимся условиям среды и развитию человека. Общество — самоорганизующаяся система,

способная поддерживать энергетический баланс с внешней средой, сохранять свою сложность, поддерживать внутренний порядок и необходимые изменения.

Общество как результат жизнедеятельности человека нуждается в природе, зависит от нее (природа — источник необходимых для жизнедеятельности человека пищи, воды, энергии; природа влияет на расселение человечества, ускоряет или замедляет развитий цивилизаций). Однако человек оказывает на природу мощное обратное воздействие. Изменения отношений человека и природы шло от борьбы за выживание к «подчинению», а затем к осознанию новой зависимости, формированию идеи коэволюции, созависимого развития общества и природы.

Воздействие человека на объекты природы многообразно: 1) использование готовых природных форм и процессов; 2) изменение природных объектов, создание аналогов; 3) придание предметам новых характеристик, создание объектов, не имеющих природных аналогов.

Взаимодействие общества и природы демонстрирует, что общество — открытая система, связанная с природой, своей внешней средой, постоянными обменными процессами. Меру ответственности человека за последствия своей активности отражает понятие ноосфера, сфера действия разума, сфера активного вмешательства человека в природные процессы. Экологические движения, экологическая философия и этика — все эти факты социального бытия подтверждают, что ответственное отношение человека к природе получает все большее признание.

56

Общество — целостная система. Факт нарастающей взаимозависимости природных и социальных явлений, факт взаимосвязи отношений человека к человеку и отношений человека к природе подтверждает наличие глобальных проблем человечества, т.е. жизненно важных проблем, от решения которых зависит дальнейшее существования и развитие общества. К таким проблемам относят предотвращение термоядерной войны, разрыв в уровне развития богатых и бедных регионов мира, голод, неграмотность, нехватку питьевой воды, деградацию окружающей среды человека.

Жизнедеятельность человека — основа социальности, т.е. связей, зависимостей, отношений, взаимодействия людей в их борьбе за существование. Эта жизнедеятельность в своем развитии приводит к дроблению самой деятельности, нарастанию многообразия сообществ, связей и отношений как элементов общества, упорядоченных и составляющих структуру. Общество как системный объект гетерогенно, т.е. включает совокупность определенным образом упорядоченных элементов. В качестве таких элементов выступают сферы общественной жизни, устойчивые формы жизнедеятельности (социальные отношения и институты), устойчивые объединения людей (группы, общности) и индивиды.

Жизнедеятельность человека, вынужденного производить все необходимое для удовлетворения потребностей, прежде всего, приводит к многообразию сфер общественного производства (в связи со спецификой производимых предметов, обеспечивающих существование человека):

производство материальных благ, их распределение и обмен = материально-производственная сфера;

производство самого человека, отношения равенства и неравенства = социальная сфера;

производство социального порядка, управленческие отношения = политическая сфера.

производство идей, знаний, духовных ценностей = духовная сфера.

Вкаждой сфере жизни общества присутствует взаимодействие материального и идеального, общественного бытия и общественного сознания. Элементы общества занимают определенное место друг относительно друга, т.е. упорядочены и составляют структуру.

Одну из ярких структуралистских моделей общества разработал К.Маркс в рамках материалистического понимания истории: "В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные

57

отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания"

[18].

Структура, которую выявил Маркс, динамична. Динамику определяют ее внутренние противоречия. Они возникают, во-первых, между обществом и его природным окружением, т.е. между любым данным уровнем технологии и задачами, которые накладывают внесоциальные условия и биологическая конституция человека. Это противоречие дает импульс постоянному развитию производительных сил; во-вторых, между достигнутым уровнем технологии и существующей социальной организацией труда, не приспособленной для максимально эффективного использования производительных сил. Данное противоречие стимулирует прогрессивные изменения производственных отношений; в-третьих, между вновь установленным типом производственных отношений и традиционной системой политических, правовых и идеологических институтов, надстройкой, которые перестают соответствовать экономическому базису. Это противоречие ведет к изменению политического режима и правовой организации общества. Благодаря внутренним противоречиям и постоянным поискам их разрешения общество проявляет тенденцию к саморазвитию.

Общество — динамичная система. Понятие "социальная динамика"

такую сторону общественного развития как направленность общественных изменений. В связи с этим можно выделить циклический, линейный и спиралевидный типы социальной динамики.

В общественной жизни широко распространены циклические процессы, среди которых можно выделить два класса. Системно-функциональный цикл отражает социальные изменения в рамках одного качественного состояния, причем конечный результат серии изменений становится исходным пунктом новой серии аналогичных изменений. В результате разрешения в рамках данного качества возникающих противоречий происходит неоднократное чередование подъемов и упадков, повторение одних и тех же фаз функционирования социальной системы. Исторический цикл является единством процессов генезиса, расцвета и распада социальных систем и отражает тот реальный факт, что общество, как и любое материальное образование, имеет определенный срок жизни, по истечении которого прекращает свое существование.

58

Отличительной чертой линейной динамики является ее кумулятивный характер, выражающийся в том, что каждое новое явление есть не механическое добавление к старому, а генетическое его продолжение. В ходе реализации линейных процессов возникают необратимые состояния, которые не полностью отрицают предшествующие, а частично вбирают в себя их свойства, обогащают их, усложняя тем самым весь процесс в целом. В общеисторическом плане линейный прогресс и линейный регресс сменяют друг друга тогда, когда исчерпываются потенции роста на собственной основе.

Спиралевидный тип социальной динамики отражает совокупность генетически связанных процессов, отрицающих друг друга, и обнаруживается при суммировании большого количества данных на сравнительно длительных этапах исторического развития. В ходе каждого отрицания явление переходит не только в другое качественное состояние, но и в свою противоположность. При графическом изображении обнаруживается, что спираль представляет собой синтез цикла (круга) и линии.

Если понятие "тип социальной динамики" отражает траекторию, направление исторического движения на том или ином этапе (либо на нескольких, вместе взятых этапах), то в понятиях "эволюция" и "революция" отрефлексирован характер этих изменений. «Революция — глубокое качественное изменение в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания. Понятие революции — неотъемлемая сторона диалектической концепции развития. Оно раскрывает внутренний механизм закона перехода количественных изменений в качественные. Революция означает перерыв постепенности, качественный скачок в развитии и отличается от эволюции — постепенного развития какого-либо процесса» [14, с. 574].

Примером взаимодействия революционного и эволюционного в развитии общества могут быть проект и идеология модерна и постмодерна. Модерн или Новое время это линия развития, вдохновленного идеалами рациональности, просвещения, поступательного овладения человеком силами природы, поступательно развития демократии и гуманизма. Постмодерн, начало которого относят к середине ХХ века, характеризуют кризис гуманизма, недоверие к науке и разуму, исчерпание возможностей «покорения» природы, сомнения в возможностях демократического общественного устройства.

Мировоззренческая функция философии наглядна в разработке категории прогресса, направленного развития, которое характеризуется

59