Филолсофия уч-пос Терентьева Михайлова

позднее — с веществом. В начале ХХ века кризис таких представлений о материи (атомы как неделимые элементы материи) привел к формированию философско-гносеологического понимания материи.

Философский подход к определению понятия продемонстрирован в полемической работе В.И.Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»: материя — «философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» [13]. В этом определении связаны два подхода к характеристике материи: онтологический (материя — то, что существует независимо от сознания) и гносеологический (наши ощущения, восприятия, представления отражают мир и дают нам достоверный его образ).

Всовременной философии выделяют следующие свойства материи:

свойство быть объективной реальностью, существовать независимо от сознания человека;

сохранение, т.е. несотворимость и неуничтожимость материи;

структурность, т.е. несводимость к "первоэлементу", наличие строгой организованности и хаотических и случайных процессов.

отражение, т.е. способность фиксировать и хранить следы отраженного объекта.

Остановимся подробнее на свойстве структурности. Это внутренняя

расчлененность, упорядоченность материального бытия, закономерный порядок связи элементов в составе целого. Кроме того, это организованность материи в виде бесчисленного множества систем, как бы «встроенных» друг в друга. Каждая из материальных систем состоит из элементов и связей между ними. Система определяется как комплекс взаимодействующих элементов. Из конкретных систем образуются структурные уровни, составляющие материальное бытие. Структурные уровни составляют объекты какого-либо класса, имеющие общие свойства, законы изменения и характерные для них пространственно-временные масштабы (так, атомы имеют масштаб в 10–8-8 см, молекулы — в 10–7-7 см, элементарные частицы обладают размером в 10–14-14 см и т.п.).

Структурные уровни организации материи рассматривают как области неорганического мира, живой природы и социального мира. В неорганическом мире это субмикроэлементарный, микроэлементарный, ядерный, атомарный, молекулярный, уровень макроскопических тел различной величины, планетарный уровень, звездно-планетарный, галактический и метагалактика. В живой природе это уровни биологических

30

макромолекул, клеточный, микроорганизменный, уровень органов и тканей, уровень системы организма, популяционный, биоценозный и биосферный. В социальном мире это уровень индивидов, уровни семьи, различных коллективов, социальных групп, классов, национальностей и наций, этносов, государств и системы государств, общества в целом. В основе материальных систем и структурных уровней материи лежат физические виды реальности: вещество и поле.

Движение и покой

Движение — способ существования материи, внутренне присущий ей атрибут. Движение и материя в некотором смысле одно и то же: невозможно движение вне материи, и невозможно существование материи без движения. Во всяком движении можно обнаружить момент покоя, покой является относительным, покоящееся в одном отношении, движется в другом.

В решении вопроса о движении и развитии разделяются стратегии философствования, свои решения выдвигают диалектика и метафизика (табл.

10).

Таблица 10. Диалектика и метафизика в учении о развитии

Наиболее развернутое изложение диалектики развития бытия представлено в философии Г.Гегеля, чьи идеи получили материалистическое истолкование в теории К.Маркса и Ф.Энгельса. Законы диалектики (см. тему 3, табл. 8) выступают и как законы бытия, и как методы его познания. В этом состоит принцип единства метода и теории.

Дискуссия о наличии или отсутствии движения (изменения) в бытии, а также о формах движения идет в философии с древности. Уже Аристотель выделял шесть видов движения: возникновение, уничтожение, изменение по качеству, увеличение, уменьшение, перемещение. Ф.Бэкон главными видами

31

движения считал движение противостояния (определяет неуничтожимость материи) и движение сцепления (сохранение взаимосвязи и взаимозависимости тел). Р.Декарт, будучи творцом первой научноисследовательской программы Нового времени, выделял в качестве совершенного вида движения прямолинейное движение. Причем, прямолинейность в системе Декарта имеет ценностную нагруженность: прямолинейное – это хорошее, а криволинейное – это дурное. Так, лишив круговое движение онтологического статуса и провозгласив в качестве единственного вида движения – прямолинейное, Декарт своей программой открыл дорогу механицизму. Пять форм движения материи выделил Ф.Энгельс: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная.

Вопрос о формах движение разрабатывается в современной философии в соответствии с данными науки. Материя обладает тенденцией к саморазвитию, усложнению форм движения, переходу от простых форм к сложным. Генетически низшие формы движения порождают высшие, а более совершенные формы удерживают закономерности низших форм и качественно их преобразуют (табл. 11).

Таблица 11. Классификация форм движения материи

Пространство и время

Пространство и время — атрибуты материи, всеобщие формы ее существования, и как формы определяемы и обусловливаемы содержанием, т.е. материей. Нет материальных объектов, существующих вне пространства и времени.

Все материальные объекты характеризуются длительностью существования и последовательностью этапов своего развития. Предметы возникают, существуют известное время, разрушаются. Время есть свойство

32

материальных процессов протекать друг за другом в определенной последовательности, обладать длительностью и развиваться по этапам.

Понятие время отражает совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний — их последовательность и длительность. Время обозначает универсальную структуру, порядок необратимой смены событий, последовательности и «дления» процессов и объектов в их существовании, движении и развитии.

Наиболее общие свойства времени — одномерность и однонаправленность. Будущее как процесс реализует возможности, которые переходят в действительность, в настоящее, а настоящее уже в момент становления действительного переходит в прошлое.

Понятие пространства отражает всеобщее свойство материальных тел обладать протяженностью, занимать определенное место и располагаться среди других предметов. Пространство обратимо и трехмерно, специфично в каждой форме движения материи. Так, физическое пространство обозначает универсальный порядок взаиморасположения и протяжения материальных объектов в их существовании, движении и развитии, это совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину.

В вопросе о том, представляют ли пространство и время самостоятельные субстанции или же производны, противостоят субстанциальная и реляционная концепции. Так, И.Ньютон полагал, что время и пространство не зависят ни от массы вещества, ни от скорости движения тел. Пространство есть гигантских размеров пустое вместилище, в котором независимо друг от друга с неизменяемыми размерами движутся многочисленные тела. Пространство и время абсолютны, т.е. субстанциальны. Напротив, Г.Лейбниц считал, что пространство есть отношение предмета с окружающими предметами, вне этого отношения нет пространства, пространство есть отношение. Исследования в области математики (Лобачевский и Риман) и физики (Эйнштейн) подтвердили, что пространство и время не постоянные, а изменяемые свойства материальных систем.

Принцип детерминизма

К основным онтологическим вопросам относится и вопрос об упорядоченности или хаотичности бытия, о наличии и характере причин возникновения различных явлений бытия. В диалектической концепции бытия эти вопросы разрешаются в последовательном проведении принципа детерминизма. Согласно ему все реальные процессы детерминированы, т.е.

33

развиваются в результате действия определенных причин. В противоположность индетерминизму, детерминизм утверждает возможность рационального объяснения связи между явлениями и прогнозирование будущего.

Причина — взаимодействие между предметами, их сторонами и элементами, вызывающее изменения в них. Следствие — результат взаимодействия, предполагающего взаимные изменения взаимодействующих предметов. В истории философии представлены концепции механистического и статистического детерминизма. Механистический (или лапласовский, по имени французского ученого, четко сформулировавшего его идеи) детерминизм предполагает жесткие, исключающие случайность причинные связи, игнорирующие случайность и вероятность. Статистический детерминизм полагает, что причинность носит вероятностный, статистический характер, т.е. основана не только на необходимых, но и на случайных отношениях.

Необходимость — это такое явление или событие, которое обязательно наступает или происходит при наличии определенных условий. Случайность же может проявить себя в той или иной форме, а может и нe проявить вообще, являясь несущественной и внешней для исследуемого процесса. Необходимость порождается, прежде всего, внутренней природой развивающегося явления, а случайность — внешними воздействиями, условиями и обстоятельствами. Необходимость определяет главное направление в развитии предмета, случайность же выражает отклонения от данного направления.

Взаимосвязь между существующими и возникающими на их основе новыми явлениями представлена категориями возможности и действительности. Возможность — то, что может появиться в силу тенденции развития данного предмета. Действительность есть ставшая, осуществленная возможность. Современная философия дает нам картину вероятностного мира, мира как веера возможностей, реализация одной из которых одновременно и закрывает нереализованные, и открывает новые.

Понятие сознания

Проблема сознания — традиционная и ключевая в истории философии, источник мировоззренческих, методологических и теоретических трудностей, предмет борьбы доктрин и убеждений.

Разработка гипотезы об отражении как всеобщем свойстве материи позволило преодолеть абсолютизацию и тождества, и противоположности материи и сознания. Отражение как фундаментальное появляется как

34

результат взаимодействия материальных предметов, когда в характеристиках одних воспроизводятся, в той или иной форме, характеристики других.

На каждом структурном уровне отражение имеет свои особенности. Формы отражения обусловлены спецификой взаимодействующих предметов. Чем сложнее материальная система, тем сложнее формы отражения воздействующих объектов (табл. 12).

Таблица 12. Иерархия форм отражения

Содержание отражения составляет информация. При расширительном толковании информация передается и воспринимается всеми материальными объектами. Этот подход разрабатывается синергетикой. В синергетике информативность — атрибут всех материальных систем. Информация — организующее конструктивное начало, вплетенное в процесс движения материи и обусловливающее ее развитие.

Сознание — свойство высокоорганизованной материи, является реальностью только через взаимодействие природных тел, человека и предметов окружающей действительности; это взаимодействие, в котором изменения одного вызывают взаимодействие другого, т.е. в ходе этого взаимодействия изменяется как сам человек, так и предметы, с которыми он взаимодействует.

Сознание имеет общественно-историческую природу, т.е. связано с изменениями характера жизнедеятельности человекоподобных, изменениями мозга и организма, усложнению, структурному и функциональному развитию.

Развитие предметно-преобразовательной деятельности вело к новым формам ее разделения и требовало новых способов взаимосвязи индивидов, возникала необходимость передавать друг другу все более сложную и многообразную информацию привело к возникновению специфически человеческого средства общения и организации трудового процесса — языка.

Появление речи — решающий этап в становлении абстрактного мышления как важнейшей особенности человеческого сознания, определивший перерастание животного стада в более сложную и высокоорганизованную систему, общество. В обществе связи между членами принимают форму общественных отношений, а в преобразовании

35

действительности (первоначально порожденной борьбой за выживание) люди опредмечивают себя, формируя мир человеческой культуры. В творческой и регулятивной деятельности, направленной на преобразование мира, состоит основной жизненный смысл и историческая необходимость возникновения и развития сознания.

Возникая и развиваясь в недрах практики, сознание как идеальное не только порождается материальным, но и само способно его активно преобразовывать: сознание не только отражает объективный мир, но и творит его. Сфера сознания образуют многообразные формы отражения действительности: чувственные и мысленные образы, эмоции и настроения, понятия и умозаключения, духовные ценности и жизненные ориентации, — все это порождается благодаря активной деятельности человека как субъекта общественно-исторической практики.

Тема 6. Гносеология

Гносеология (теория познания) — раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. Основные гносеологические категории и принципы: субъект — объект, субъективное — объективное, практика — теория, истина — заблуждение, сущность — явление, рациональное — чувственное, знак — значение, общее — особенное

— единичное; принцип восхождения от абстрактного к конкретному. Возможность и условия познания мира — вторая сторона «основного

вопроса философии» (по Ф.Энгельсу). Уверенность в познаваемости мира выражали Демокрит, Платон и Аристотель, Ф.Аквинский, Ф.Бэкон и Р.Декарт, Г.Гегель и К.Маркс. Непознаваемость сущности материальных и духовных объектов утверждают агностики: Протагор, Д.Юм, И.Кант, А.Пуанкаре, Г.Башляр.

Истина как цель познания

Достижение истины, знания, соответствующего действительности, т.е. полного и адекватного представления в сознании человека окружающего мира, возможности и способы получения истинного знания остаются актуальной философской с древности до наших дней. Способы философствования разворачиваются в зависимости от решения вопроса о познаваемости мира (о чем говорилось в теме 2). Конкретизация понятия истины ведет к различению объективной, абсолютной и относительной истины. Объективная истина — знание, содержание которого не зависит от

36

субъекта, человека или человечества; это содержание знания, способного отражать объект как он существует сам по себе. Абсолютная истина — знание, которое не может быть опровергнуто в будущем, полное знание, предел, к которому стремиться человечество, никогда не достигая в полном объеме. Относительная истина — неполное, приблизительное отражение объективного мира. Каждая ступень познания — ступень относительного познания, но в каждом относительном знании содержится и частица абсолютного знания.

Исторически изменялись представления о критерии истины, от интеллектуальной интуиции, элемента умственной самоочевидности, до общезначимости, приемлемости большинством или способности приносить пользу. В диалектическом материализме таким критерием выступает практика. Практика — предметная материальная деятельность, обеспечивающая существование общества. Важнейшей формой практики является общественное производство. В широком смысле в практику входит вся совокупность предметных форм деятельности человека. Практика охватывает все стороны общественного бытия, в процессе которого создается материальная и духовная культура. Спор об истинности той или иной теории в состоянии решить только практика: производство, политическая жизнь, научный эксперимент. Вопрос о предметной истинности мышления — не вопрос теории, а практический вопрос.

Решение вопроса о достижении истинного знания связано с вопросом о движении познания к сущности явлений. Сущность — система необходимых

иустойчивых, прежде всего внутренних, скрытых от непосредственного наблюдения сторон предмета, взятых в их естественной взаимосвязи, то, без чего этот предмет не может быть самим собой. Явление — совокупность внешних, случайных, изменчивых сторон явления, это способ обнаружения сущности через свойства и связи, доступные чувствам. Категории сущности

иявления играют важнейшую роль в познании. Простейший вид познавательной деятельности — это восприятие внешних сторон предмета при помощи органов чувств. Через эту форму познания человек как раз и знакомится с явлениями, не углубляясь в их сущность. Всякое исследование начинается знакомством с явлениями и идет выше, к познанию сущности. Однако в явлениях отражаются какие-то стороны сущности; причем, нельзя пренебрегать их изучением, описанием систематизацией, но нельзя и ограничиваться только этим.

Важную роль в познании играют категории общего, особенного и единичного. Общее — философская категория, отражающая сходные,

37

повторяющиеся черты и признаки, принадлежащие ряду единичных предметов или всем предметам определенного класса. Различают два типа общего: а) эмпирически общее, где во многом фиксируются однородные факты, объединенные через чувственное содержание в них в нечто суммируемое (общее для всех металлов или технических систем, например); б) универсально-общее как способ связи разнородных элементов в систему, как единство в многообразии целого (например, любой закон природы, общества или мышления). Таким образом, общее выражено как внешнее сходство или внутреннее единство многообразного. Своеобразие предметов фиксируется категорией единичного. Единичное — это философская категория, выражающая специфику именно данного предмета, его уникальность, отличие от других, в том числе подобных ему предметов. Предметам и явлениям окружающего мира одновременно присуще общее, и единичное. Всякое единичное есть одновременно и общее, поскольку любой предмет существует и проявляет себя лишь посредством взаимосвязей с другими. В то же время и общее не может существовать и реализовываться иначе, как в единичном и через единичное. Общее, таким образом, неразрывно связано с единичным, как со своей противоположностью. Их единство выражается как особенное. Особенное — философская категория, выражающая синтез, диалектическое тождество общего (и даже всеобщего) и единичного (отдельного и индивидуального).

Кто же является субъектом познания? Сторонники гносеологического оптимизма исходят из того, что независимо от сознания существует материальный мир. Сознание способно отражать материю; причем, в этом процессе отражения неточное знание становится все более полным, точным знанием. Различия есть не между вещью в себе и явлением, а между познанным и непознанным. В бесконечном процессе познания происходит взаимодействие субъекта и объекта.

Отдельные люди могут стать субъектами познания лишь благодаря тому, что вступают в общественные отношения, обладают орудиями и знаниями, доступными на данной ступени общественной организации. Уровень познания определяется не индивидуальными особенностями людей, а общественными условиями и возможностями.

Обоснование активности субъекта познания — заслуга И.Канта, осуществившего «коперниканский переворот» в философии, впервые поставив вопрос об активности гносеологического субъекта. Человек как субъект познания конструирует в сознании свой объект; это положение легло и в основу современной эволюционистской эпистемологии.

38

Объект познания — предмет природы, включенный в сферу деятельности человека. Сам по себе он существует независимо от сознания, но объектом становится лишь вступая во взаимодействие с объектом. Объект включает только то из объективной реальности, что на данном этапе исторического развития стало предметом теоретической и практической деятельности. Объекту противостоит субъект, превращающий явления объективной реальности в объекты своей деятельности.

В Новое время был поставлен вопрос о путях получения истинного знания. В этом вопросе противостоят сторонники эмпиризма и рационализма

(табл. 13).

Таблица 13. Эмпиризм и рационализм в теории познания

чувственного и рационального познания. Познание имеет двуединое начало: 1) это независимый от человека объект как предмет познания 2) набор всеобщих определений мысли, орудий познания. Исходным моментом знаний являются органы чувств. Формы чувственного знания: ощущение, восприятие, представление. Формы логического знания: понятие, суждение, умозаключение, интуиция.

Научное знание

Научное знание — сложная многоуровневая система (табл. 14). Основные ее характеристики уже были обозначены в теме 1. Развитие научного знания осуществляется в связи с развитием общественно-исторической практики и материального производства и выражается в ускорении темпов и усложнении его структуры. Сциентизм — концепция, абсолютизирующая роль науки в культуре и обществе, превращающая естественные и «точные» науки в образец познания. Антисциентизм, напротив, подчеркивает ограниченность науки в решении коренных вопросов человеческого существования или даже оценивая науку как враждебную человеку силу. Философы-антисциентисты (Ф.Ницше, Н.Бердяев, М.Хайдеггер) призывали рассматривать философию как форму сознания, а реальность — как трагическую борьбу человека с миром.

39