10654

столкновении: он заранее одобряет любые действия своих слуг, так как он сам наделил их большой властью.

3 заповедь: "Не пожелай жены ближнего своего": «злой охульник» [2] на улице публично оскорбил жену Степана Парамоновича Алёну Дмитриевну, руководствуясь советом Ивана Грозного, который не знал, что Алёна Дмитриевна – замужняя женщина. «С народной точки зрения Кирибеевич является «разбойником», так как крадет семейное счастье купца Калашникова, нарушает христианские заповеди» [1]. Поэт прославляет семейные ценности, святость уз брака, верность супругов, иерархическое построение семьи Калашниковых, когда жена ничего не утаивает от мужа, который, в свою очередь, не только защищает ее от обидчиков, но может и наказать за супружескую неверность или неподчинение мужу, несущего за жену ответственность перед Богом, ведь в семье для жены муж – Бог. Сила купца не в богатстве, а в твердом следовании божьим заповедям, освященным традицией и многовековым опытом народа. Поэтому М.Ю.Лермонтов считает семейную жизнь Калашникова образцовой, так как она основана на высших нравственных ценностях супружеской верности, сохранения чести как долга всех людей, ответственных за свою незапятнанную репутацию перед предками и потомками.

Изображая семью Калашникова, М.Ю.Лермонтов следует убеждению о святости уза брака, освященных в церкви, и расценивает надругательство Кирибеевича над Аленой Дмитриевной не только как осквернение чистого имени Степана Парамоновича, но и оскорбление чести всей его семьи, рода, фамилии Калашниковых. Именно поэтому он предлагает своим младшим братьям поддержать его в кулачном бою с опричником, так как он защищает «святую правду-матушку», и если он не одержит победу над нарушителем христианских законов, то братья должны будут продолжить начатое им дело и отомстить Кирибеевичу за поруганную честь их семьи. Причем интересно объяснение причин победы братьев: «Вы моложе меня, свеже́й силою, На вас меньше грехов накопилося, Так авось вас Господь помилует!» [2]. То есть чем моложе человек, тем меньше он грешил, поэтому Бог поможет братьям Калашникова как менее грешным людям.

Кулачный бой – традиционное развлечение эпохи Ивана Грозного. Кирибеевич, отвечая на вызов Ивана Васильевича, выходит на поединок, чтобы «потешить царя нашего батюшку» [2], поэтому кланяется только ему и неоправданно хвалится своей силой, потому что он надеется на свою победу и уверен в защите государя. В отличие от опричника, купец выходит «не шутку шутить, не людей смешить», вызывает опричника «на страшный бой, на последний бой!» [2] для защиты оскорбленного чувства собственного достоинства и восстановления поруганной чести рода Калашниковых, что превращает потешный бой в судный поединок, в

120

котором, «по правилам того времени, побеждала не сила, а правда, т. е. нравственный перевес (правота) одного из противников, которому Бог дарует победу как доказательство высшей справедливости» [3].

Троекратный поклон Калашникова царю, святым церквам и всему народу русскому свидетельствует о том, что он заручился поддержкой не только царя, но и Бога, получил святое благословление и уверен в правоте своего поступка, так как защищает и личную, и родовую (народную) честь, христианские представления о нравственности, которые нарушил «слуга царя» [2], обесчестив не только чужую жену, но и надругавшись над святыней брака, опозорив всю семью Калашниковых. Поэтому Степан Парамонович выходит на бой не для развлечения, а для восстановления справедливости, и будет биться до победы или до своей смерти. Слова Кирибеевича перед боем, когда он интересуется именем противника, «чтобы знать, по ком панихиду служить, чтобы было чем и похвастаться» [2], характеризует его гордыню и уверенность в победе. В ответном слове Степан Парамонович противопоставляет свою честность и праведность позорному поступку «бусурманского сына» [2] и утверждает важность этого боя в деле защиты чести семьи и рода Калашниковых. В бою первый удар, нанесенный Кирибеевичем, пришелся по «медному кресту со святыми мощами из Киева» [2], висящему на груди купца. Этим М.Ю.Лермонтов утверждает правоту Степана Парамоновича, которого спасает Бог. «Показательно, что исход битвы решило моральное превосходство Калашникова, потому что главным нравственным законом русского народа всегда было святое убеждение: "Не в силе Бог, но в правде"» [4]. Ответный удар купца оказывается для опричника смертельным.

Калашников побеждает, во-первых, первых, потому, что осознает свое нравственное превосходство как честного человека над лживым обманщиком и нарушителем христианских заповедей. Степан Парамонович, жену которого Кирибеевич публично оскорбил, обязан отомстить обидчику, смыть позор кровью жертвы, чтобы восстановить справедливость. «Во-вторых, за купцом стоят большие силы, чем за его обидчиком. Это и сила рода, и народ, чьи соборные представления о святости и духовные традиции вышел защищать купец. Если Кирибеевич ставит личную волю и желание выше общего «соборного» закона, что делает его разрушителем, опасным для общества, то Калашников является объединяющей силой и нравственным законом. В-третьих, на стороне Калашникова сила Христова. Кирибеевич посягнул на святое, то есть совершил грехопадение, за которым неизбежно должно последовать наказание. Калашников в этом случае – орудие в карающей руке Бога» [3Этот судный поединок воспринимается Степаном Парамоновичем как утверждение своего права христианина покарать нарушителя библейских заповедей: «И жил я по закону господнему: Не позорил я чужой жены, Не

121

разбойничал ночью темною, Не таился от свету небесного … К тебе вышел я теперь, басурманский сын, – Вышел я на страшный бой, на последний бой!» [2].

«Калашников понимает, что, взяв закон в свои руки и осмелившись на убийство, он совершает преступление и как царский подданный, и как верующий. Тем не менее, как свободная личность, он чувствует себя оправданным в своей нетрадиционной защите правды. В этом суть его героизма и его понимания «святой правды». Калашников отстаивает свое «Я» и подчеркивает абсолютную ценность своего внутреннего мира» [3].

Перед поединком царь дает обещание наградить победителя, так он уверен в победе любого из своих опричников и своими словами хочет воодушевить их на удачный исход боя: «Кто побьет кого, того царь наградит; А кто будет побит, тому бог простит!» [2]. В мгновенном изменении царем своего обещания наградить победителя проявляется жестокость и несправедливость неограниченной власти одного человека. Однако Иван IV для поддержания имиджа доброго царя-батюшки, в которого верило большинство русских, одаряет детей и жену Степана Парамоновича из царской казны, а братьям-купцам разрешает торговать без уплаты налогов. Народное и авторское одобрение всей жизни Калашникова звучит в том, что после его казни его судьба и нравственные общечеловеческие устои не забыты: все воздают дань памяти его безымянной могиле, а гусляры сочиняют о нем песню, в которой прославляют его моральные принципы, основанные на христианских заповедях и общенародных, а не царских законах: «Калашников — герой московского люда, «народа христианского»; его верования, нравственные убеждения, сила и красота духа продолжаются в народном предании. Сама смерть Калашникова не создает границы между его героической жизнью и жизнью общенародной, напротив, она укрепляет людей в вере («старый человек перекрестится»), в чувстве собственного достоинства («молодец приосанится»), в сострадании («девица пригорюнится»), возбуждает душу в поэзии («гусляры споют песенку»)» [1].

Итак, мы доказали, что «Степан Парамонович несет в себе идею народного добра и правды («Не в силе Бог, но в правде»), которая противопоставляется в «Песне...» беспредельному злу «кромешников» - опричников в лице Кирибеевича» [1]: он, «как и все опричники, был далек от Бога и жизненных установок христианства» [1]. М.Ю.Лермонтов создал в «Песне про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» на примере контрастных образов Калашникова и Кирибеевича показал, что в итоге в душе русского человека побеждают уважение к христианским традициям, любовь к людям и вера в Бога, обеспечивающие прочность семейного союза и духовность, ведущую к праведной жизни, освященную многовековыми нравственными ценностями (такими, как любовь, семья, честь, долг, верность).

122

Литература

1.Критарова Ж.Н. Конспекты уроков для учителя литературы: 7 класс: Пособие для учителя. – М., Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2003. – 192 с.

2.Лермонтов М.Ю. Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова // Лермонтов М.Ю. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 2. – М.: Художественная литература, 1964.

–С. 7-21.

3.Парамонов Д.В. Потешный бой или судный поединок? (к вопросу о художественной реализации нравственно-философского аспекта поэмы М.Ю. Лермонтова «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова») // ФИЛОLOGOS. – 2015. – № 4

(27). С. 49-53.

4.Скубачевская Л.А., Надозирная Т.В., Слаутина Н.В., Косолапова Т.Н. ЕГЭ. Литература: универсальный справочник. – М.: Эксмо, 2010. – 400 с.

Шкенев К.А.

(ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурностроительный университет»)

РОССИЙСКИЙ БУДДИЗМ И ПРОБЛЕМА СВЕТСКОЙ ЭТИКИ

На фоне нарастающей волны религиозности в России актуально рассмотреть проблему секулярной этики, рассмотреть вопрос самой возможности существования этики без религии. Ведь такая этика является основой толерантности и уважительного отношения не только ко всем вероисповеданиям, но и к неверующим.

Согласно статье 14 действующей Конституции Российской Федерации:

1.Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

2.Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. [2, 3]

Одной из религий, представленных в России, является буддизм. Наибольшее количество населения исповедующего эту религию проживает

вКалмыкии, Бурятии, Забайкальском крае и Туве. Там широко распространена тибетская форма буддизма, в частности школа Гелуг (тиб.: , Вайли: dge lugs pa), однако буддисты встречаются и в других

123

регионах Российской Федерации. В Москве и Санкт Петербурге есть буддийские общины разных школ, в том числе и традиции Чань (кит.: , pinyin: chán). Духовным лидером тибетского направления является ДалайЛама.

Всвете тенденции глобализации и широкого взаимодействия религий, на фоне которого нередко разгораются религиозные конфликты, Далай-Лама пришёл к выводу, что следует вывести этическую составляющую за рамки религии. Современный мир нуждается в таком подходе к этике, который не заставлял бы нас обращаться к религии и был

вравной мере приемлемым как для людей верующих, так и неверующих –

всветской этике.

Всвоей работе «Больше, чем религия. Этика для всего мира» Далай-

лама XIV (тиб.: Jetsun Jampel Ngwang Lobsang Yeshe Tenzin

Gyatso) пишет:

«Конечно, все крупнейшие религии с их акцентом на любви, сострадании, терпении и прощении могут способствовать укреплению внутренних ценностей и несут людям проповедь нравственности. Но современные реалии таковы, что этика, основанная на религии, более не отвечает сложившемуся положению вещей. Вот почему я полагаю, что настало время научиться смотреть на духовность и этику как на нечто большее, чем религия» [1].

Ментальная и эмоциональная сила и устойчивость, являющаяся базовой человеческой духовностью, не зависит от религии – она возникает из присущей нам от рождения естественной предрасположенности к проявлению сострадания, доброты и заботы о других. Вторым аспектом духовности Далай-лама называет «духовность вытекающую из религии» - она приобретается в процессе воспитания и в силу культуры, эта часть связана с верованиями и практиками. Первый аспект духовности подобен воде, второй подобен чаю. Без базовой духовности невозможно прожить, второй аспект основывается на первом и без него не может существовать, в то время как базовая составляющая вполне жизнеспособна без второй.

Основной проблемой является то, что на каждом уровне мы уделяем слишком много внимания внешним материальным аспектам жизни, пренебрегая моральной этикой и внутренними ценностями.

Под внутренними ценностями имеются в виду те качества, которые мы все ценим в других, и к которым все мы имеем естественный инстинкт, одним словом называемым сострадание. Сутью сострадания является желание облегчить страдания других людей и содействовать их благополучию. Это духовный принцип, из которого появляются все другие положительные внутренние ценности.

«Независимо от того, есть ли у нас религиозные убеждения, в каждом заложена склонность к любви, доброте и проявлению тёплых чувств». [1]

124

Общественные взаимоотношения должны строиться на том, что все мы принадлежим к человеческому роду, все стремимся к счастью и не хотим страдать, а также на том, что всё взаимозависимо.

Следует отметить, что учение Будды основано на его восприятии природы мира, причины страдания и пути, чтобы положить конец страданиям. Основные учения буддизма, содержащиеся в Четырех Благородных Истинах, Восьмеричном пути, Трёх Прибежищах и Пяти наставлениях практичны. По мнению буддистов, старательное следование за ними ведет к священному состоянию пустоты (санакр.: śūnyatā) за пределами цикла рождения и смерти. Для буддистов, исключительно внешнее материализированное восприятие мира — это мир страданий и причиной страданий является невежество. Искоренение невежества – пробуждение - это цель буддийской практики.

Французский социолог Эмиль Дюркгейм (фр. David Émile Durkheim) пишет:

«Une religion est un système solidaire de croyances et de Pratiques relatives à des choses sacrées, c'est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée Église, tous ceux qui y adhèrent». [4]

«Религия представляет собой единую систему верований и практик по отношению к святыням, то есть обособленные, запретные, верования и практики, которые объединяют в одну моральную общность называемую церковь, всех тех, кто присоединиться к ним».

Таким образом религия есть выражение мира священного, в отличие от профанного мира повседневной жизни. В то время как буддизм не разделяет мир на священную и профанную части – в каждом существе имеется природа Будды. Таким образом Будда не является теистической доминантой, но представляет собой гармонично развитое сознание вмещающее в себя весь мир.

Внутренние ценности возможно обосновать без опоры на религиозные воззрения, при этом не входя с ними в противоречие. В то время как попытки догматизировать, навязать нравственные принципы, привнести их извне будут малоэффективны и практически безрезультатны.

Литература

1.Далай-лама. Больше, чем религия. Этика для всего мира; пер. с англ. Н. Иноземцевой; общ. ред. Ю. Жиронкиной. – М.: Фонд «Сохраним Тибет», 2016.

2.Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993) (с учетом поправок, внесенных Законами РФ о поправках к Конституции РФ от 30.12.2008 N 6-ФКЗ, от 30.12.2008 N 7-

ФКЗ, от 05.02.2014 N 2-ФКЗ, от 21.07.2014 N 11-ФКЗ) cтатья 14 [Электронный ресурс]. – URL: http: // www.consultant.ru / document /

125

cons_doc_LAW_28399 / 3655bfcee47bf17d80f9ddbf47d99b3ab4139fde/ (19.10.2016)

3.Конституция Российской федерации: текст с последними изменениями и дополнениями на 2016 год. М.: ЭКСМО, 2016.

4.Durkheim, Émile. Les formes élémentaires de la vie religieuse, Presses Universitaires de France, 5e édition, 2003.

Щербакова Е.Е.1, Щербакова М.В.2

(ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурностроительный университет»,

2ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный педагогический университет им. К. Минина»)

ФОРМИРОВАНИЕ КРЕАТИВНОСТИ В УСЛОВИЯХ ИННОВАЦИОННОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СРЕДЫ

В период глобальных экономических изменений возрастает потребность в творческих специалистах, способных принимать нетрадиционные решения. Ведущей стратегией инновационного развития Российской Федерации на период до 2020 года является подготовка будущих специалистов к инновационной профессиональной деятельности. В связи с этим задачами профессионального образования является развитие у обучающихся критического мышления, способности к постоянному самообучению, креативности и предприимчивости, готовности к работе в высококонкурентной среде.

Общетеоретические и методологические основы развития креативных качеств личности раскрыты в трудах Я.А. Пономарева, А.П. Тряпицыной. Вопросы творческой самореализации личности в креативном

Дж. Гилфорд, С. Медник, П. Торранс и др. Вопросы организации творческой деятельности студентов отражены в трудах отечественных психологов и педагогов В.А. Анищенко, И.Д. Белоновской, И.А. Зимней, Н.С. Сахаровой, Н.В. Янкиной и др.

Различными аспектами проблемы проектирования педагогических

Б.С. Гершунского, И.А. Колесниковой, Н.Л. Селивановой, Н.Е. Щурковой и др.

Анализ научной литературы позволил выделить несколько направлений отечественных исследования по проблемам креативности:

1)формирование целостного образовательного пространства в условиях многоуровневого дизайн образования (С.М. Кожуховская (2011);

Г.И. Мугуев (2010);

2)развитие креативности старшеклассников как будущих абитуриентов в дизайн-образовательной среде (С.А. Останина (2011), М.В. Печатина (2010);

3)формирование креативности студентов в социальнообразовательном пространстве вуза (И.О. Елеференко (2012), В.Ю. Сапугольцев (2011), Г.В. Сорокоумова (2011), Е.Е. Щербакова (2006) [5];

4)развитие проектной культуры будущих дизайнеров в условиях воспитательного п ространства вуза (А.Ю. Васильева (2012), О.В. Митченкова(2010), Т.Л. Стенина (2012);

5)непрерывное художественное образование как целостная образовательная система М.Е. Ёлочкин (2010), Н.А. Ростовцев, (2010), М.Ю. Урусова (2010);

6)разработка педагогических условий развития специалистовдизайнеров в вузе представили О.П. Андреева (2011), А.Н. Кленина (2012);

7)креативность как имманентно присущая человеку способность к изменению и преобразованию (Г.М. Коджаспирова, В.А. Петровский) и др.

Проведенный научно-теоретический анализ исследований показал, что проблема развития креативности будущих дизайнеров в большей степени ориентирована на развитие креативности студентов в условиях организации образовательной среды в вузе, однако, в теории и практике непрерывного образования данная проблема освещена недостаточно полно

спедагогической точки зрения [1].

Теоретический анализ литературы и изучение педагогической практики по проблеме исследования позволил выявить ряд следующих противоречий между:

требованиями к подготовке специалистов в области дизайна, удовлетворяющими современному этапу развития этой отрасли, а также его перспективе, и существующими учебными планами, и программами, которые имеют, прежде всего, художественный уклон и не отражают в полной мере мировые процессы, такие как, например, повышение качества жизни, рассматриваемые технической эстетикой, информатизация и глобализация общества;

дизайном как творческой инновационной деятельностью и отсутствием инновационной образовательной среды при подготовке дизайнеров в профессиональных учебных заведениях[2];

127

компетентностной оценкой качества образования в высшей школе в связи с переходом на уровневую образовательную систему и недостаточным развитием креативности студентов как важнейшей составляющей общекультурной и профессиональной компетенций личности [3];

личностной ценностью креативности как профессиональнозначимого качества будущего специалиста и дальнейшим расширением спектра образовательных возможностей ее развития в пространстве вуза

[4].

Необходимость разрешения данных противоречий определяет проблему исследования: каковы условия педагогического сопровождения формирования креативности будущих дизайнеров для успешной работы на современном рынке труда.

Мы опираемся на сдедующие определения:

Педагогическое сопровождение – система профессиональной деятельности преподавателя, направленная на создание педагогических условий для успешного обучения, воспитания и профессиональноличностного развития студента в ситуации вузовского взаимодействия

(Е.Б.Манузина, 2011).

Креативность– способность к продуктивной (творческой) деятельности; личностное качество индивида, выраженное в его предрасположенности и готовности создавать, т. е. делать реально существующими, социально значимые новые продукты своей деятельности (А.М. Новиков, 2013).

Непрерывное дизайн образование — система (среда)

целенаправленного получения, совершенствования и развития знаний, умений и навыков в течение всей жизни человека (в учебных заведениях, путем самообразования, в процессе профессиональной деятельности) с помощью элементов дизайна, интефированных в образовательную среду, или образовательной среды, созданной с помощью дизайна, для формирования культурных образцов с целью повышения качества жизни, как самого человека, так и общества в целом (М.Е.Ёлочкин).

Вывод: Изучение теоретико-методологических оснований исследования позволило определить конкретные концептуальные положения, основанные на интеграции идей обогащающего и практикоориентированного обучения, концентрического обучения и педагогические концепции фреймов в аспекте оптимизации процесса педагогического сопровождения формирования креативности у будущих дизайнеров.

Литература 1. Щербакова М.В. Формирование ценностных ориентаций

будущих дизайнеров в образовательном процессе / М. В. Щербакова, Т.Г.

128

Мухина // Приволжский научный журнал. – 2013. – № 4(28). – С. 227-231. (0,6 п.л. /0,3 п.л.).

2.Щербакова М.В. Педагогическое сопровождение формирования креативности будущих дизайнеров/ М.В. Щербакова // Мир науки, культуры, образования. – Горно-Алтайск, 2013. - № 4(41) – С.207212 (0,6 п.л.).

3.Щербакова М.В. Профессионально значимые ценностные ориентации студентов - дизайнеров / М.В. Щербакова, Т.Г.Мухина // Известия Самарского научного центра РАН. - Т 16, № 2, 2014. – С.695-700 (0,6 п.л. /0,3 п.л.).

4.Щербакова М.В. Формирование креативности студентов дизайнеров в условиях уровневого образования в высшей школе / М.В. Щербакова, Т.Г.Мухина // Приволжский научный журнал. – 2014. - №1. – С.200-225 (0,6 п.л. /0,3 п.л.).

5.Щербакова Е.Е. Формирование педагогической креативности как фактора профессионального развития студентов // Мир психологии. –

2006. – № 1. – С. 142-151.

Ядрышников К.С.

(ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный педагогический университет им. К. Минина»)

СЕМЬЯ КАК ИСТОЧНИК ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ ОБУЧАЮЩИХСЯ

Каждая семья – это особый правовой мир… Л.Петражицкий

Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года, утвержденная распоряжением Правительства РФ от 29.05.2015 N 996-р признает определяющую роль семьи как социального института в области воспитания подрастающего поколения России[2].

Статьей 17 Федерального закона от 29.12.2012 N 273-ФЗ "Об образовании в Российской Федерации", помимо прочих, предусмотрена семейная форма образования, позволяющая обучающему, по своему усмотрению выбрать и обучаться, по этой форме образования. Тем самым, государство подчеркивает роль семьи в целях получения обучающимися соответствующих закону обучения и воспитания[1].

Применяя термин «семья», мы в настоящей работе понимаем под ним основанную на браке или кровном родстве малую группу, члены

129