Глава 1. Гомер. Героическая мораль

15

вы и героической смерти, умением защитить собственную честь и следовать воле богов. Умереть в бою с оружием в руках они почитают лучшей для себя участью. Демоны смерти любят героев. Сами герои не ценят долголетия. Нравственное поведение определяется одной нормой, которая не ставится под сомнение. Поэтому нормативный конфликт здесь невозможен.

Этическая терминология. Героическая мифология греков — не есть дидактический эпос. И она отнюдь не отражает реальную греческую нравственность. Специфическая черта античного созерцания исто­рических событий состоит в следующем: «историк видит не движу­щие силы, а добродетели и пороки, успехи и ошибки; постановка во­проса — моральная (во всем духовном и материальном), она никогда не исходит из истории в ее развитии»¹.

Гомер дает развернутую терминологию героизма. По мнению А.Ф. Лосева, проведшего филологический анализ произведений Гоме­ра, собственно этическая терминология ни в «Илиаде», ни в «Одис­сее» еще не развита: «добродетели и пороки, о которых идет речь у Го­мера, весьма немногочисленны и почти всегда лишены морального содержания в нашем смысле слова. Убийство, например, вовсе еще не трактуется как преступление. Воздержанность и распущенность тоже меньше всего относятся... к моральной области. Правдивость и чест­ность не заслуживают здесь такой высокой оценки, как хитроумие и изворотливость. Вся античная этика развивалась, собственно говоря, уже после Гомера. Для Гомера важнее красота тела, физическая сила, великолепие одежды, блестящее развитие интеллекта, счастье, успех, слава, чем мораль в собственном смысле слова» [Лосев. С. 176]. Для всех этих понятий у Гомера существует масса разного рода терминов и выражений, в то время как этическая терминология почти целиком отсутствует. Такие термины, как cleos, cydos (слава), amymon (безу­пречный), eys, agathos (хороший), dios, theios (божественный, свет­лый), esthlos (благородный), cacos (дурной), ameinon (лучший), che-iron (худший), arete (добродетель, доблесть), гораздо больше связаны с благородством происхождения, физической силой и храбростью, чем с какими-нибудь нравственными качествами. Например, за неко­торым исключением, cleos относится к области военных подвигов и прямо отождествляется с ними. Arete тоже относится прежде всего к военным делам и состязаниям. К моральной области этот термин от­носится только в четырех текстах, да и то в позднейшей «Одиссее».

¹ Ауэрбах, Э. М. Изображение действительности в западноевропейской литерату­ре. М., 1976. С. 58.

16

Часть I. Античное наследие

Моральный человек — это красивый, сильный, умный, красноречи­вый, благородного происхождения, которому сопутствует счастье и слава [см.: Лосев. С. 177]. Греческое слово «добро» не имеет у Гомера нравственного значения. Моральные оценки есть, но они не отделя­ются от естественного хода событий, развития самой действительнос­ти. «Конечно, — уточняет Лосев, — можно находить нечто этическое в таких гомеровских терминах, как hybris ("дерзость", "надмен­ность"), hyperphialos ("высокомерный", "наглый"), athemistos ("без­законный", "нечестивый"), atasthalos ("нечестивый", "дерзкий")... Однако здесь нет нравственности как таковой. О храбрости, напри­мер, у Гомера можно читать очень много. Но считать ее добродетелью у Гомера едва ли можно, потому что она у него ничем не отличается просто от физической силы. Различать alcimos ("сильный", "храб­рый") и iphthimos ("физически сильный") у Гомера очень трудно. Храбрость, мало отличимая от физической силы, так же мало отлича­ется от благородного происхождения. Знаменитые гомеровские тер­мины — carterothymos ("сильный духом"), craterophron (то же), megathymos ("мужественный"), megaletor (то же), hyperthymos ("весь­ма мужественный"), hypermenes ("весьма могучий"), одинаково отно­сятся и к области морали и к области естественного темперамента. Термины enees ("кроткий", "ласковый"), aganos ("кроткий"), указы­вающие на мягкость и приветливость, относятся у Гомера гораздо больше к эстетическому идеалу, чем к идеалу этическому. Это скорее какая-то наша "любезность"» [Там же].

Несколько больший нравственный смысл имеет слово philein (лю­бить, дружить). Однако здесь речь идет главным образом об естест­венной склонности одного человека к другому, но очень мало элемен­тов какого-либо долга, обязанности или признаваемой нравственной необходимости. Может быть, только гостеприимство служит у Гомера намеком на нравственное обязательство.

Термины, относящиеся к нечестности или неправдивости, тоже весьма слабо наделены моральным смыслом, поскольку не только не порицаются, но иной раз даже восхваляются или изображаются в нрав­ственном отношении безразлично. Когда Гомер что-то порицает, это не имеет нравственной оценки уже по одному тому, что у него вообще по­рицается все что угодно. Themis и dice, обычно относимые к области права и нравственности, у Гомера являются не более чем результатом привычки. Это и понятно, потому что в то время писаного законода­тельства не существовало и нормы поведения определялись обычаем. Более нравственный смысл имеет выражение themis estin, но перево­дится оно в зависимости от контекста по-разному: «позволено», «суще-