- •Часть I
- •Глава 1. Гомер. Героическая мораль
- •Глава 1. Гомер. Героическая мораль
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 1. Гомер. Героическая мораль
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава I. Гомер. Героическая мораль
- •Часть 1. Античное наследие
- •Глава 1. Гомер. Героическая мораль
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 1. Гомер. Героическая мораль
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 2. Гесиод. Мораль земледельца
- •Глава 2. Гесиод. Мораль земледельца
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 2. Гесиод. Мораль земледельца
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 3. Пифагор. Мистика и дидактика
- •Глава 3. Пифагор. Мистика и дидактика
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 3. Пифагор. Мистика и дидактика
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 3. Пифагор. Мистика и дидактика
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 4. Сократ. Знание добродетели
- •Глава 4. Сократ. Знание добродетели 29
- •Глава 4. Сократ. Знание добродетели 31
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 4. Сократ. Знание добродетели 33
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 4. Сократ. Знание добродетели
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 5. Платон. Этический идеализм и социальная этика
- •Глава 5. Платон. Этический идеализм и социальная этика
- •Глава 5. Платон. Этический идеализм и социальная этика
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 5. Платон. Этический идеализм и социальная этика
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 5. Платон. Этический идеализм и социальная этика
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 6. Аристотель. Этика добродетели
- •Глава 6. Аристотель. Этика добродетели
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 6. Аристотель. Этика добродетели
- •Глава 6. Аристотель. Этика добродетели 49
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 6. Аристотель. Этика добродетели
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 6. Аристотель. Этика добродетели 53
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 7. Этика Эпикура
- •Глава 7. Этика Эпикура 55
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 7. Этика Эпикура
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство 63
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство 67
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство
- •Часть 1. Античное наследие
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 9. Этика стоиков
- •Глава 9. Этика стоиков
- •Глава 9. Этика стоиков
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 9. Этика стоиков
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 9. Этика стоиков 81
- •Глава 9. Этика стоиков
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 9. Этика стоиков 85
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 9. Этика стоиков
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 9. Этика стоиков 89
- •Глава 9. Этика стоиков 91
- •Часть I. Античное наследие
- •Часть II религиозная этика
- •Глава 10. Моисей. Десять заповедей
Глава 9. Этика стоиков
87
Б. Мандевиль писал: «Большинство древних философов и суровых моралистов, особенно стоики, не считали истинным благом то, что могло быть отнято у них другими. Они мудро принимали во внимание изменчивость фортуны и непостоянство милости государей, суетность почестей и одобрения народа, непрочность богатства и всех земных приобретений и поэтому считали истинным счастьем спокойную ясность удовлетворенного духа, свободного от сознания вины и честолюбия; духа, который, подавив все чувственные желания, презирает как улыбки, так и гримасы фортуны и, находя восторг только в размышлении, желает лишь то, что каждый может дать самому себе; духа, который, вооруженный твердостью и решимостью, научился переносить величайшие потери без заботы, выносить страдания без огорчения и сносить обиды без негодования»1. Б. Паскаль представлял себе стоическую добродетель «со строгим видом, суровым взглядом, взъерошенными волосами, нахмуренным и вспотевшим от тяжких усилий лбом, вдали от людей и в удручающем молчании возвышающуюся одиноко на вершине скалы»2.
Совершенный (мудрец) волен делать что хочет. Для него нет этических обязанностей. Внешние блага ему безразличны. Болезнь, смерть, бедность он не считает злом. Стоик рекомендует: «уступай судьбе», «отдайся на волю судьбы», «всегда предпочитай то, что случается». Стоик Музоний Руф прямо советует «необходимое переживать так, как его переживает хотящий его». В Римскую эпоху предопределение («перст судьбы») перестает быть значимым — необходимое и неизбежное становятся безразличными. Историческое и личное время все чаще переживаются как временность. Нет ничего субстанционального и прочного, значит, и огорчения не имеют смысла. Такое добровольное, сознательное, волевое отстранение от угадывания судьбы и от борьбы с судьбой могло означать готовность сознания к замене желаемых измерений будущего идеальными измерениями, к замене недостаточных средств самодостаточной верой. Достижимость блага видится не в выборе средств, а в вере. Если все движения фатально предопределены, свобода не может заключаться в уклонении от судьбы, она состоит в том, чтобы ее принять и даже опередить. Из презрения к тяготам жизни возникает духовная независимость и автономия личности.
Эпиктет (ок. 50 — ок. 140) — «раб Эпиктет, хромой и бедный», римский философ-стоик и популяризатор этики стоицизма — прожил
1 Мандевиль, Б. Басня о пчелах. Исследование о происхождении моральной добро детели. М., 1974. С. 150-151.
2 Стрельцова, Г. Я. Паскаль и европейская культура. М., 1994. С. 75.
Часть I. Античное наследие
жизнь, полную злоключений. О его бедности ходили легенды. Получил свободу лишь в 18 лет и был выслан из Рима в провинцию. Мораль для Эпиктета распадается на универсальное (воля Бога), личное (совесть), духовное (помышления) и практическое (поступки) и предстает как особая деятельность, неразрывно связанная со свободой. Эпи-ктетучил: «терпи и воздерживайся», «ни о чем не жалей», «не сердись, не падай духом», «не беспокойся о внешнем, только собственные мысли, желания и поступки заслуживают внимания», «благо и зло — в нас самих», «будь доволен всем, что у тебя есть», «старайся устранить из своей жизни сокрушения и стенания», «не будь трусливее детей, не тревожься, не гневайся, не раздражайся, не плачь», «ничего не бойся, никому не завидуй, живи спокойно, желай того, что в твоей воле, что честно и что у тебя под рукой» [Римские стоики... С. 237]. Его мораль проста: «не привязывайся к тому, что тебе не принадлежит».
Терпение — главное правило. Следует безропотно переносить страдания. Свободен лишь тот, кто не боится умереть, поступает в соответствии со своими убеждениями, не страшась ни мучений, ни оков, ни смерти. Эпиктет цитирует слова киника Диогена: «Я свободен, потому что мне ничего не надо». Как по смыслу, так и по фразеологии дидактика Эпиктета мало отличается от кинических моральных сентенций и христианских проповедей. К богу Эпиктет обращается со словами: «Распоряжайся мной отныне, как ты хочешь: я одного мнения с тобой, я твой»1. О том же позже будет говорить Августин Блаженный: «Повелевай, что хочешь».
Учение Эпиктета — это философия свободы, обращенная к «рабскому существу» и отвечающая на «рабский вопрос»: что такое быть рабом? Рабство означает зависимость и испорченность. Так же рассуждал Цицерон: «Но если рабство есть (а это действительно так) готовность повиноваться, присущая сломленному, униженному, лишенному собственного суждения духу, то кто же будет возражать против того, что все люди, подверженные страстям, легкомысленные, наконец, все непорядочные являются рабами?»2 Философию Эпиктета трудно назвать учением о добродетелях, хотя о них много говорится, учением об обязанностях, как, например, у Цицерона, хотя в ней упоминается об общественных, родительских, соседских обязанностях и обязанностях дружбы с позиций «человека заботящегося», а также радикально аскетической или чисто религиозной этикой. Это — «терапевтическая философия», призванная излечивать от страха и неуве-
Беседы Эпиктета // Вестник Древней истории. 1975. № 3. С. 244. Цицерон, Марк Туллий. О пределах добра и зла. Парадоксы стоиков. С. 467.