- •Часть I
- •Глава 1. Гомер. Героическая мораль
- •Глава 1. Гомер. Героическая мораль
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 1. Гомер. Героическая мораль
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава I. Гомер. Героическая мораль
- •Часть 1. Античное наследие
- •Глава 1. Гомер. Героическая мораль
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 1. Гомер. Героическая мораль
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 2. Гесиод. Мораль земледельца
- •Глава 2. Гесиод. Мораль земледельца
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 2. Гесиод. Мораль земледельца
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 3. Пифагор. Мистика и дидактика
- •Глава 3. Пифагор. Мистика и дидактика
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 3. Пифагор. Мистика и дидактика
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 3. Пифагор. Мистика и дидактика
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 4. Сократ. Знание добродетели
- •Глава 4. Сократ. Знание добродетели 29
- •Глава 4. Сократ. Знание добродетели 31
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 4. Сократ. Знание добродетели 33
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 4. Сократ. Знание добродетели
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 5. Платон. Этический идеализм и социальная этика
- •Глава 5. Платон. Этический идеализм и социальная этика
- •Глава 5. Платон. Этический идеализм и социальная этика
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 5. Платон. Этический идеализм и социальная этика
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 5. Платон. Этический идеализм и социальная этика
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 6. Аристотель. Этика добродетели
- •Глава 6. Аристотель. Этика добродетели
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 6. Аристотель. Этика добродетели
- •Глава 6. Аристотель. Этика добродетели 49
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 6. Аристотель. Этика добродетели
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 6. Аристотель. Этика добродетели 53
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 7. Этика Эпикура
- •Глава 7. Этика Эпикура 55
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 7. Этика Эпикура
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство 63
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство 67
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство
- •Часть 1. Античное наследие
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 8. Киники. Мудрость и бесстыдство
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 9. Этика стоиков
- •Глава 9. Этика стоиков
- •Глава 9. Этика стоиков
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 9. Этика стоиков
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 9. Этика стоиков 81
- •Глава 9. Этика стоиков
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 9. Этика стоиков 85
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 9. Этика стоиков
- •Часть I. Античное наследие
- •Глава 9. Этика стоиков 89
- •Глава 9. Этика стоиков 91
- •Часть I. Античное наследие
- •Часть II религиозная этика
- •Глава 10. Моисей. Десять заповедей
Глава 4. Сократ. Знание добродетели 31
хочешь, чтобы боги были к тебе милостивы, ты должен почитать их; если желаешь, чтобы тебя любили друзья, ты должен делать им добро; если стремишься к уважению со стороны известного города, ты должен приносить пользу этому городу; если добиваешься удивления своей деятельностью со стороны всей Эллады, ты должен стараться благодетельствовать всей Элладе». Высказывания Сократа о добродетели неполны и обрывочны, он не создал целостной системы, не сформулировал ясного понятия о природе абсолюта и о том, как возможно познание абсолюта. Он просто не был удовлетворен тем местом, которое занимала добродетель в афинской системе ценностей. Ему приходилось всякий раз напоминать согражданам об оставленной в пренебрежении высокой нравственности, о том, что каждый должен сам заботиться о своей нравственности и душе, совершенствоваться в добродетели — «ведь заботятся же люди и о делах куда менее важных, чем добродетель». Тем самым он стремился опереть афинскую коллективную мораль на личное самосознание граждан.
«Сократ знаменит как учитель морали, но правильнее было бы сказать, что он открыл мораль. У греков была нравственность, но каковы моральные добродетели, обязанности и т.д., этому хотел научить их Сократ. Моральным человеком является не тот, кто просто хочет справедливости и поступает справедливо, не невинный человек, а тот, кто постигает свои действия в сознании», — писал о Сократе Г.В.Ф. Гегель1.
Между тем видный античный автор и ученик Сократа Ксенофонт (ок. 430—354 до н.э.) говорит об афинянах: «В частных и общественных собраниях они препираются до невероятности, заводят бесчисленные тяжбы и таким образом предпочитают наживаться за счет ближнего, а не путем взаимной помощи. С общественным имуществом обращаются, как с собственным; за это опять борются, и влияние в подобных случаях для них чрезвычайно приятно. А из этого рождается в государстве так много низости и гадости, так много вражды и взаимной ненависти, что я даже боюсь, чтобы с нашим государством не случилось какой беды большей, чем оно в состоянии вынести»2.
Сократ отличался остроумием, бескорыстием, достоинством и независимостью, твердостью убеждений, прямодушием и приверженностью к демократии. «Этот оборванец и эксцентричный спорщик был преисполнен сознания важности своей миссии, что, с точки зрения
1 Гегель, Г. В. Ф. Философия истории // Соч.: в 14 т. М.; Л., 1935. Т. 8. С. 252-253.
2 Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М., 1993. С. 96.
32
Часть I. Античное наследие
афинян, так не гармонировало ни с его внешним видом, ни с систематическим уклонением от участия в народном собрании и от выступлений в суде. Понятно поэтому, что этот лысый и лупоглазый человек, привязывавшийся к каждому встречному и не отпускавший его в течение целых часов, но в то же время абсолютно бескорыстный, в чем никто не мог сомневаться, был фигурой, известной всем, и именно этот человек должен был в глазах народных масс воплощать сословие софистов вообще»1.
Сократ был самым лучшим и самым знающим из софистов. В споре он был непобедим, умел мастерски убеждать и разубеждать, опровергать догматику и расхожие мнения. Но в отличие от софистов, для которых был важен только практический успех, а не моральная цель или истина, Сократ отстаивал «истинное знание», или принципы. Софисты — агностики, питавшие отвращение к закону и порядку, «болезнь общества», как о них говорил Платон. «Сократ, подобно сатиру Марсию, завораживающему всех своей игрой на флейте, способен потрясать и увлекать людей своими речами. "Этот Марсий, — свидетельствует Алкивиад, — приводил меня часто в такое состояние, что мне казалось, нельзя больше жить так, как я живу"»2. Сократ — античный просветитель, рвущийся к спору, «дразнящий сатир», плебей и автор «грубых парадоксов», высмеивающий нравы и предрассудки, постоянно атакующий изменчивые, внутренне противоречивые и необоснованные мнения.
Ф. Ницше писал: «Я восхищаюсь храбростью и мудростью Сократа во всем, что он делал, говорил — и не говорил. Этот насмешливый и влюбленный афинский урод и крысолов, заставлявший трепетать и заливаться слезами заносчивых юношей, был не только мудрейшим болтуном из когда-либо живших: он был столь же велик в молчании... Такой человек, как он, проживший неким солдатом весело и на глазах у всех, — был пессимист! Сократ, Сократ страдал от жизни!»3 И он же назвал Сократа декадентом, великим эротиком, недоразумением, представителем черни, шутом, который очаровывал, компрометировал, мстил знатным, пытался вылечить «больных» сограждан, призывая их к разумности: «Фанатизм, с которым все греческие помыслы набрасываются на разумность, выдает бедственное положение: находились в опасности, был только один выбор: или погибнуть, или — быть абсурдно-разумными... Морализм греческих философов, начи-
1 Лурье, С. Антифонт — творец древнейшей анархической системы. М., 1925. С. 136-137.
2 Назаров, В. Н. Феноменология мудрости. Тула, 1993. С. 198—199.
3 Ницше, Ф. Веселая наука // Соч.: в 2 т. Т. 1. С. 659—660.