Глава 5. Платон. Этический идеализм и социальная этика

43

вость — это принцип управления в интересах подвластных, в отличие от софистов, утверждавших, что справедливость — это принцип правления в интересах власти. С этической точки зрения справедливый человек бу­дет жить хорошо, а несправедливый — плохо. Несправедливость никогда не может быть целесообразнее справедливости. Однако факты часто гово­рят о том, что лучше быть несправедливым и казаться справедливым, че­ловеку несправедливому уготована участь лучшая, чем справедливому.

Платон осуждает такой тип государственного устройства, в котором преобладают материальные заботы и имущественный интерес. Нельзя быть богатым и добродетельным. Главная цель государства — сделать граждан добродетельными. Правители призваны реформировать без­нравственное человечество. Они стоят выше законов государства, и обычная мораль теряет для них свою обязательную силу. Правители мо­гут заниматься сводничеством, обманом, насилием, санкционировать инфантицид, вторгаться в частную жизнь граждан ради их же блага. Э. Геллнер истолковывает концепцию Платона следующим образом: «Платон предлагает ввести абсолютную трансцендентную доктрину и поручить управление обществом священству, которое напоминает слу­жителей скорее доктринальной, нежели традиционной ритуальной ре­лигии. Целью такого государства является — как в Спарте — культива­ция добродетели аскетической, основанной на самоограничении... Платоновский разум совсем не похож на скромный, ищущий и скепти­ческий разум современных эмпириков, считающих, что фундаментом теории являются факты. Его разум выносит независимые, твердые и однозначные суждения, сравнимые по своей убедительности с религи­озным откровением, дает обильный урожай непререкаемых истин, способных служить твердыми ориентирами в жизни общества»¹.

Платон признает и закрепляет социальное и политическое нера­венство граждан, отводит каждому сословию особую нравственность и требует для сословия, занятого производительным трудом, — крес­тьян и ремесленников — строжайшей дисциплины, регламентации, цензуры, воспитания в духе аскетизма. Причиной разложения полиса Платон считал демократию. Только внешняя сила, находящаяся в ру­ках правителей, может принудить сословия к взаимному согласию и действиям в интересах государства. А.Ф. Лосев считает, что Платон совершил нечто вроде философского самоубийства, перечеркнув соб­ственный гуманизм сочинением «Законы», содержащим «казармен­ную утопию» полицейского государства. Жестокость, мелочность

¹ Геллнер, Э. Условия свободы. Гражданское общество и его исторические соперни­ки. М., 1995. С. 136-137.

44

Часть I. Античное наследие

контрастируют с возвышенными стремлениями. Аскетизм сочетается с эротическим цинизмом.

Платон выдвинул концепцию полиса как иерархической организа­ции классов, в которой подвластные кормят правящий класс, правя­щий класс отделен от производящего класса. Прообразом идеального государства Платона можно считать египетскую форму правления или приукрашенную Спарту, имитировавшую египетские принципы соци­ального деления и специализации (олигархическая партия восхища­лась спартиатами). Для атаки на демократию Платон обратился к эти­ке ремесленников, которая ценила производительный труд и выражала уважение к умелым людям. Иерархия душ в диалоге «Федр» отражает отношение афинян к ремеслам. В этом сочинении ремеслен­ники поставлены на седьмое место, после них по своим моральным качествам идут только демагоги, софисты и тираны.

Аристократия — это правление лучших, целью которого является благополучие общества. Такому государству философ противопостав­ляет четыре извращенных государственных устройства. Первое — ти-мократия, правление воинов, основанное на себялюбии и соперниче­стве, так как в нем господствует «яростный дух». Тимократический человек, по Платону, — жестокий, не очень образованный, хотя ценит образованность и охотно слушает других, «сам, однако, не владеет словом. С рабами такой человек жесток, хотя их и не презирает, так как достаточно воспитан. В обращении со свободными людьми он уч­тив, а властям чрезвычайно послушен; будучи властолюбив и често­любив, он считает, что основанием власти должно быть не умение го­ворить, но военные подвиги и вообще все военное, поэтому он любит гимнастику и охоту»¹. Второе государственное устройство — олигар­хия, власть богатого меньшинства, ставящая во главу угла увеличение богатства общества. Олигархический человек «бережлив и деятелен, удовлетворяет лишь самые насущные желания... ходит замухрышкой, из всего извлекает прибыль и делает накопления». Он «не допустит никаких соображений, имея в виду лишь умножение своих скромных средств. Кроме богатства и богачей, ничто не будет вызывать у него восторга и почитания»². Любовь к почестям превращается у него в любовь к деньгам. Демократия означает власть большинства. Цель де­мократии — свобода, т.е. демократия не предполагает никакой после­довательной и фиксированной политики. Демократический человек живет изо дня в день, «угождая первому налетевшему на него жела-

¹ Платон. Государство // Собр. соч.: в 4 т. М., 1994. Т. 4. С. 333.

² Там же. С. 339.