- •1. Цели и задачи дисциплины
- •1. Цели и задачи дисциплины
- •2. Теоретическая основа курса Программа курса Раздел 1. Культура: понятие, структура и функции
- •Раздел II. Культурология в системе гуманитарных наук. Основные этапы развития культурологической мысли
- •Раздел III. Морфология и динамика культуры
- •Раздел IV. Исторические модели культуры. Культура и цивилизация
- •Раздел V. Суперкультуры. Запад и Восток. Место России в мировом культурном процессе
- •Материалы к разделам курса
- •Раздел 1. Сущность культуры Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Определения культуры.
- •«Вторая природа»?
- •Понятие артефакта
- •Виды культуры как различные области применения понятия
- •1.Виды культуры по отношению к природе
- •2.Виды культурной деятельности в обществе
- •3.Понятие культуры по отношению к отдельному человеку
- •4.Предметный и личностный виды культуры
- •Материальная и духовная культура. Культура и ее элементы
- •1.Духовная культура и ее элементы
- •2.Принцип деления, принятый нами
- •3.Основная и главная роли культуры
- •4.Содержание культуры
- •1.Познавательная и информативная функции культуры
- •2.Коммуникативная функция и культура общения
- •3.Регулятивная и оценочная функции культуры
- •Раздел 2. Культурология в системе гуманитарных наук Что такое культурология?
- •Проблемы культуры в трудах просветителей
- •Концепции парадигмы культурологии
- •1.Эволюционистская парадигма
- •2.Анализ культурного сознания
- •3.Психологическая парадигма
- •4.Функционалистская парадигма
- •5.Структурно-антропологическая парадигма
- •6.Парадигма понимающей социологии
- •7.Парадигма постмодерна
- •Школы культурологии
- •Раздел 3.Морфология и динамика культуры Этнические и национальные культуры
- •Массовая и элитарная культуры
- •Формы духовной культуры и её основополагающие институты
- •Религия как форма духовной культуры
- •Генетические истоки религии
- •Структурные элементы религии
- •О понятии “религиозная культура”
- •Наука как часть культуры
- •Наука и мораль
- •Искусство Искусство в контексте культуры
- •Игровая природа искусства
- •Оппозиционные культуры в обществе. Динамика культуры
- •1.Субкультура и контркультура
- •Сложность феномена культуры
- •2.Культура и контркультура
- •3.Понятия субкультуры и контркультуры
- •4.Молодежная субкультура
- •5.Культурное творчество и сдвиги в культуре
- •6.История и культура
- •Раздел 4. Исторические модели культуры Типология культуры
- •1. Понятия «тип» и «типология»
- •2. Историческая (линейная) типология культуры
- •Локально-типологическое рассмотрение культуры
- •Современные подходы в типологии культуры
- •Культурологические концепции и типология н.Данилевского, ф.Ницше, о.Шпенглера и п.Сорокина
- •Культура и цивилизации
- •Внешняя и внутренняя культура, их взаимосвязь и взаимопревращение
- •Раздел 5. Запад и восток Культура Запада и Востока
- •1.Запад и Восток как понятия культурологии
- •2. Отличия западной и восточной культур
- •Содержание
- •Материалы к разделам курса....................................................................................11
- •Раздел 2. Культурология в системе гуманитарных наук.......................................29
- •Раздел 3. Морфология и динамика культуры.........................................................65
- •Раздел 4. Исторические модели культуры............................................................100
- •Раздел 5. Запад и Восток.........................................................................................115
- •Тема 1.
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Ссылки в Интернете
- •Вопросы для самопроверки
- •Тема II Мифология, религия, искусство и наука, как формы духовной культуры и ее основополагающие институты.
- •Методические рекомендации
- •Основная литература
- •Ссылки в Интернете
- •Вопросы для самопроверки
- •Тема III Культура и история.
- •Методические рекомендации
- •Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Ссылки в Интернете
- •Вопросы для самопроверки
- •Литература Основная
- •Дополнительная
- •Ссылки в Интернете:
- •5. Контрольная работа Методические рекомендации по подготовке контрольной работы
- •6. Перечень контрольных вопросов
- •7. Глоссарий
- •Ключи к тестам
- •9. Ким для контроля
- •10. Содержание вопросов для зачета
- •Содержание
- •1. Цели и задачи дисциплины....................................................................................3
Оппозиционные культуры в обществе. Динамика культуры
1.Субкультура и контркультура
В культорологии наряду с другими гуманитарными науками используется понятие субкультуры. Субкультура — это частичная культурная подсистема «официальной» культуры, определяющая стиль жизни, ценностную ориентацию и менталитет ее носителей.
Субкультуры делятся на традиционалистские и инновационно-авангардные. Традиционалистские — это профессиональные субкультуры, являющиеся позитивной реакцией на потребности общества.
Инновационно-авангардные субкультуры отвергают «основную» культуру общества (контркультуру). Субкультурой может выступать культура какой-либо социальной или демографической группы. Можно выделить субкультуры на основании этапов человеческой жизни:
детскую субкультуру;
молодежную субкультуру;
культуру пожилых.
С понятием «субкультура» связано понятие маргинальная культура.
Маргинальность обозначает промежуточность положения человека между социальными группами.
Маргинальная культура — это пограничная культура, возникающая на грани культурно-исторических эпох, мировоззрений, языков, этнических культур или субкультур.
Маргинальность — современное явление. Маргинала обычно характеризует принадлежность к двум иди нескольким культурным группам.
Причины возникновения маргинальной культуры:
крупные социальные потрясения;
урбанизация;
эмансипация этнических меньшинств;
изменяющийся способ производства;
деятельность неформальных движений и общественных организаций.
Контркультура — это социально-культурные установки, которые противостоят фундаментальным принципам «основной» культуры. Возникновение контркультуры связано с тем, что локальные культурные ценности проникают в более широкие социальные группы, выходя за рамки собственной культурной среды.
Сложность феномена культуры
Сравнительно недавно мировая культурология обратила внимание на феномен контркультуры, на его роль в исторической динамике. В его трактовке возникли принципиально новые позиции, более того, сама тема перестала восприниматься как периферийная, частная, затрагивающая боковые сюжеты общекультурного потока. К обсуждению проблемы подключились не только социологи и культурологи, но и культурфилософы. Многие исследователи пришли к убеждению, что именно решение данной проблемы позволяет, наконец, приблизиться к постижению самой культуры как специфического явления, к распознанию механизмов ее обновления и преображения. Отсюда своеобразный исследовательский бум, первые признаки которого обнаруживаются еще в конце 80-х годов.
2.Культура и контркультура
Чем можно объяснить тот факт, что проблемы контркультуры, которая прежде интересовала главным образом социологов и психологов, стала привлекать всеобщее внимание? Почему многие философы увидели в этой теме особый научный потенциал? Для того чтобы ответить на подобные вопросы, нужно обратиться, очевидно, к опыту, который накоплен специалистами в осмыслении молодежных контркультурных движений 60-х годов.
Внимание современных культурологов удерживает на этой проблеме тот парадокс, что ценности и идеалы, рожденные на гребне антибуржуазных выступлений 60-х годов, не растворились в общественном мировосприятии последующих десятилетий. Сами молодежные движения после своего пика вскоре пошли на убыль, лево-радикальный тип сознания стал утрачивать массовую социальную опору, приобрел неожиданные модификации. Однако жизненные ориентации, приобретенные молодежью в процессе борьбы с истеблишментом, не исчезли. Они вошли в плоть и кровь современной культуры Запада.
Молодые бунтари, выступив против державных установок западной культуры, противопоставили им собственные ценности. И что же? С одной стороны, есть все основания говорить о том, что новые ориентации растворились в лоне господствующей культуры. Но, с другой стороны, сама культура, вобрав в себя множество новых компонентов, предстала во многом иной. Нельзя, стало быть, сказать, что главенствующая культура обнаружила свою замкнутость, и отвергла эксцентрические ценности.
У ряда исследователей, в частности у Д. Белла, Т. Роззака, Э. Тирьякяна, Дж. Уэбба, возникла догадка: а не обладают ли контркультуры неким культуротворческим зарядом? Не таят ли они в себе возможность преображения культуры? В более общем плане: как, вообще говоря, одна культура сменяет другую? Нет ли шанса разгадать в констелляции неожиданно воскресших святынь специфическое провозвестие грядущей культуры?
Немецкий культурфилософ В. Виндельбанд отмечал, что наша культура, как, впрочем, культура любой другой эпохи, столь бесконечно сложна, многообразна и полна противоречий, что личность не в состоянии полностью воспринять ее. «Каждый из нас, — писал философ, — прикреплен к определенному пункту великого механизма, социальной жизни, и в этом положении уже не может обозреть и воспринять всю совокупность остальных родов деятельности и их духовного содержания». Отдельные зоны культуры как бы разбросаны в ней. Внутри конкретной культуры городская среда отличается от деревенской, официальная — от народной, аристократическая — от демократической, христианская — от языческой, взрослая — от детской. Обществу грозит опасность, как подмечал тот же Виндельбанд, разбиться на группы и атомы.
Любая культурная эпоха предстает перед нами в виде сложного спектра культурных тенденций, стилей, традиций и манифестаций человеческого духа. Даже в античной культуре, которая Гёльдерлину казалась целостной и монолитной, Ницше разглядел противостояние аполлонического и дионисийского первоначал.
По мнению B.C. Соловьева, в любой культурной эпохе можно выделить нечто разное: эзотерическое и профанное, элитарное и массовое, официальное и народное, языческое и христианское. Так, в средневековом миросозерцании и жизненном строе новое духовное, т.е. христианское, начало не овладело старым, языческим. И это говорится об эпохе, когда мудрецы толковали о торжестве христианского мироощущения. «Я нахожу полезным и важным выяснить, — пишет B.C. Соловьев, — что христианство и средневековое миросозерцание не одно и то же, но что между ними есть прямая противоположность. Этим самым выясняется и то, что причины упадка средневекового миросозерцания заключаются не в христианстве, а в его извращении, и что этот упадок для истинного христианства нисколько не страшен». Весьма разнообразной в культурном отношении оказалась и следующая эпоха — Возрождение. М.М.. Бахтин, в частности, отмечал, что в эпоху Возрождения необозримый мир смеховых форм карнавального творчества противостоял официальной и серьезной культуре церковного и феодального средневековья. Народная культура предстала в предельном многообразии субкультурных феноменов, составлявших нечто относительно целостное. «При всем разнообразии этих форм и проявлений, — пишет М.М. Бахтин, — площадные празднества карнавального типа, отдельные смеховые обряды и культы, шуты и дураки, великаны, карлики и уроды, скоморохи разного рода и ранга, огромная многообразная пародийная литература и многое другое — все они, эти формы, обладают единым стилем и являются частями и частицами единой и целостной народно-смеховои, карнавальной культуры».
Таким образом, любая культура демонстрирует сложный спектр субкультурных элементов. Одни из них как бы отгорожены от магистрального пути духовного творчества. В самом деле, какое отношение имеет карнавальная атмосфера мистерий, «праздники дураков», уличные шествия к прославлению турнирных победителей, посвящению в рыцари, королевским ритуалам или священнодействию? В сложном игровом социокультурном аспекте эти компоненты, как показывает М.М. Бахтин, разумеется, взаимодействуют. Но официальная серьезная культура, отделенная от площадной культуры смеха, определяет собой главенствующее содержание эпохи. И на протяжении всей эпохи Возрождения оппозиция официальной и народной культуры не исчезает.
Культурное творчество при всей своей динамике вовсе не приводит к тому, что, скажем, народная культура вдруг оказывается более значимой или определяющей доминантой эпохи. В этом смысле важно провести различие между понятиями «контркультура» и «субкультура». Через них можно разглядеть, как мне кажется, механизмы социокультурной динамики.