- •1. Мораль, Этика, Нравственность: содержание понятий.
- •2.Природа и исторические формы нравственности: коллективистская, сословная, индивидуалистическая.
- •3.Моральное измерение личности.
- •5. Особенности функционирования морали.
- •6. Ненасилие как категорический моральный запрет.
- •7. Конфуций: жизнь, учение.
- •8. Будда: жизнь, срединный путь, четыре благородные истины, самосовершенствование.
- •9.Иисус Христос: жизнь, этика любви.
- •10.Мухаммед: жизнь, мусульманская этика.
- •12.И.Кант: абсолютность морали, добрая воля, императив, долг.
- •13.Ф.Ницше: жизнь, «мораль рабов», модель сверхчеловека.
- •14.Этика «благоговения перед жизнью» а. Швейцера.
- •15.Л.Н.Толстой: принцип непротивления злу силою.
- •16.Марксистская этика. Марксистский гуманизм против эксплуатации человека человеком и отчуждения.
- •17.Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения.
- •18.Типы профессий. Составляющие профессиональной этики.
- •19.Профессиональная этика в культурах Др.Мира.
- •20.Мастерство и ценности цеховой морали Средневековья. Послушание как необходимая добродетель при овладении профессией.
- •21.Этика предприимчивости в европейском Средневековье.
- •22.Этика рыцарства и ценности верного служения.
- •23.Этика джентльменства.
- •24.Интеллигентность как добродетель и идеал воспитанности в России.
- •25.Этические традиции предпринимательства в России
- •26.Профессионализм как моральный принцип и основа жизненного успеха.
- •27.Общие принципы этики для всех профессий
- •28.Профессионализм. Информированное согласие. Конфиденциальность и профессиональная тайна
- •29.Уважение прав собственности. Коллегиальность. Право на критику, бесконфликтность
- •30.Экологический принцип. Гедонистический принцип. Культура речи.
- •31.Этический смысл образования. Механизм обучения.
- •32.Педагог как проводник общечеловечности.
- •33.Этические принципы медиапедагогики.
- •34. Роль диалога в обучении.
- •35. Педагогическое наследие н.И.Пирогова.
- •36. Педагогическое наследие к.Ушинского.
- •37.Проблема отчужденности человека от природы. Взаимоотношения природ и культуры в разные эпохи.
- •Часть 1.
- •Часть 2.
- •39.Права живых существ. Этические принципы обращения с природой.
- •40. Экологическая этика: индивидуальный выбор.
- •41. Этика жизни и традиции русской философии.
- •43. Идеал.
- •44. Категории морали: понятие добра. Добро и польза.
- •45. Понятие зла.
- •46. Долг и совесть.
- •47. Человек свободный и ответственный.
- •48. Справедливость: понятие, справедливость распределительная и уравнивающая.
- •49. Принципы справедливости Дж.Ролза.
- •50. Справедливость во взаимоотношениях между людьми.
- •51. Счастье и смысл жизни.
- •52. Взаимопомощь как фактор эволюции.
- •53. Этикет и имидж делового человека.
- •54. Этикет приветствий и представлений.
- •54. Внешний облик делового человека.
- •56. Правила поведения за столом.
- •57. Общение как социально-психологическая категория.
- •58. Коммуникативная культура в деловом общении.
- •59. Виды делового общения.
- •60. Управление деловым общением.
- •61. Борьба с коррупцией как проблема профессиональной этики.
- •62. Этический кодекс как морально-нравственная основа.
- •63. Этический кодекс государственных служащих.
Экзаменационные ответы
по дисциплине «Профессиональная этика и служебный этикет»
1. Мораль, Этика, Нравственность: содержание понятий.
Этимологически термины «этика», «мораль» и «нравственность» возникли в разных языках и в разное время, но означающие единое понятие - «нрав», «обычай». В ходе употребления этих терминов слово «этика» стало обозначать науку о морали и нравственности, а слова «мораль» и «нравственность» стали обозначать предмет исследования этики как науки. В обычном словоупотреблении эти три слова могут употребляться как тождественные. Например, говорят об этике учителя, имея в виду его нравственность, то есть выполнение им определенных моральных требований и норм. Вместо выражения «моральные нормы» употребляется выражение «этические нормы». На соотношение содержания слов «мораль» и «нравственность» существует две точки зрения, первая из которых считает содержание этих слов тождественным, а вторая - полагает, что они имеют различное содержание.
Известно, что немецкий философ Г. В. Ф. Гегель разделял содержание терминов «моральность» и «нравственность». В содержании моральности он видит такие понятия как умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть, а в содержание нравственности он включает особенности трех компонентов: семьи, гражданского общества и государства. Под понятием «моральность» Гегель имел в виду сферу морали, а под понятием «нравственность» - то, что сейчас определяется как социально-политическая сфера общества. Среди современных авторов некоторые из них разделяют содержание терминов «мораль» и «нравственность», считая, что мораль - это сфера должного, того, как нужно делать, как следует поступать, а нравственность - это сфера сущего, система реализованного морального сознания, область практических нравов, осуществление морали в конкретных поступках людей.
Многие авторы считают мораль и нравственность как тождественные понятия, как термины, имеющие одинаковое содержание, а этику полагают как науку о морали и нравственности. Заключение Итак, этика является более широким понятием, по отношению к понятиям нравственности и морали, наукой, изучающей нравственность и мораль.
Мораль и нравственность - понятия близкие по значению, однако они не являются синонимами и имеют различные значения, функции и выполняют отличные друг от друга задачи.
2.Природа и исторические формы нравственности: коллективистская, сословная, индивидуалистическая.
Принцип коллективизма (общинности)
Для традиционной морали общность, а не личность является безусловной ценностью. Индивид здесь отождествляет свои интересы с благополучием социальной группы. Нравственный статус группы переносится на индивида, т.е. принадлежность к славному роду, семье, стране, профессии делает человека более значимым в нравственном отношении. В то же время заслуги индивида приписываются группе, достижения одного вызывают у всего общества гордость и чувство причастности к его деяниям. Человек всегда должен помнить, что по нему будут судить о добродетелях и пороках всей группы, а потому позорить ее своим поведением недопустимо.
Единство и взаимность в сообществе поддерживались по золотому правилу нравственности:
чего себе не хочешь, того другим не делай (негативная формулировка);
относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе (позитивная формулировка).
Индивидуалистическая этика, согласно которой задача личности состоит в максимальном самораскрытии своих возможностей. В большинстве этических учений подразумевалось, что такое самораскрытие идет на благо полиса, индивидуальная этика находилась в гармонии с социальной.
Социальная структура феодального общества представляла собой пирамиду сословий со своими наборами прав и обязанностей, грехов и добродетелей. Согласно моральной иерархии этого общества существуют люди благородные и люди подлого рождения. Задача личности – знать свое место в иерархии и выполнять обязанности, подобающие своему социальному статусу.
^ Отношения между сословиями строились по патриархальному принципу «отцы» и «дети»: низшие должны почитать высших, а высшие – заботиться о низших. Такие взаимные обязанности способствовали моральной сплоченности средневекового общества.
Типичным примером сословного нравственного образца является нравственный кодекс рыцаря, в котором сочетались традиционные, христианские и сословные черты. Рыцарь должен быть:
хорошего рода («благородным»); верным своему господину; верным данному слову (обету); храбрым; благородным в бою (этому способствовали правила проведения поединков); щедрым.
Степень соответствия рыцарского образца христианским ценностям относительна. Рыцарь не мыслил простолюдина в качестве «ближнего», упомянутые добродетели он проявлял лишь по отношению к людям своего сословия. Убийства и грабежи не были чужды военному делу. Но в той степени, в какой рыцарь был набожен, выступал как «воин Христов», он был христианином своего времени. Тем более, что средневековье трактовало христианские истины не столько как нормы милосердия, сколько как ценности, приверженность которым позволит побеждать своих врагов на поле битвы.