Религия как форма духовной культуры

Религия как явление социальной жизни аналитически может быть рассмотрена с разных точек зрения: философской, социологической, психологической, исторической, теологической, наконец, культурологической, а также многих других важных для ее комплексного и наиболее глубокого понимания.

Для установления характера взаимосвязи между культурой и религией необходимо уточнить сам термин «религия» (от лат. — religio), который отличается неоднозначностью трактовок.

Слово «религия» имеет латинское происхождение. В культурный обиход оно вводится в период крушения Римской империи — первоначально Цицероном, знаменитым философом и ритором, а несколько позднее апологетом христианства Лактанцием. Первый выводил данный термин из латинского глагола relegere, что в дословном переводе означало — идти, возвращаться, снова чи­тать, обдумывать, собирать, созерцать, бояться. Ключевым словом в этой цепи переводов для Цицерона было слово «бояться». Поэтому его трактовка религии сводилась к богобоязни, страху и преодолению этого состояния сознательной, тщательно продуманной системой почитания.

Второй, т.е. Лактанций, считал, что религия как термин берет свое начало в латинском глаголе religare) — связывать, сковывать. С его точки зрения, религия — это связь человека с Богом, повиновение и служение Ему особым благочестивым образом. Такое понимание впоследствии тесно было связано с традицией христианства.

В культурах Востока у истоков религии как термина стоят другие слова и смысл: diп, dНаrта, сhiaо:

♦ (Bin — слово, восходящее к аравийскому языку предысламского времени, переводимое как власть (подчинения, обычая, воздаяния). Отсюда рождение власти Аллаха в исламе;

• drarma — слово из древнеиндийского языка (санскрита), пере водимое как учение, добродетель, моральное качество, долг, спра ведливость, закон, образец, идеал, норма, форма, истина.... Все это в конце концов становится смысловой предтечей буддизма;

• chiao — китайское слово, обозначающее учение.

Великое многообразие форм религиозных верований является объективной основой множественного их толкования в теорети­ческих определениях, которых в настоящее время насчитывают около 250. Одно из наиболее используемых на Западе, в частности в США, определение Джрнстоуна: «Религия — система верований и ритуалов, с помощью которых группа людей объясняет и реаги­рует на то, что находит сверхъестественным и священным».

Генетические истоки религии

Религия как социальное явление — закономерный продукт духовной жизнедеятельности человека. Ее генетическим истоком принято считать человеческий страх. Страх перед необузданными, стихийными силами природы. Это одна из наиболее часто упоминающихся причин возникновения религии, на которые указывают многие мыслители от античности до современности.

Римлянин Петроний заявлял: «Первые богов на земле создал страх». Этот тезис разделял Л. Ванини в эпоху Возрождения, а в Новое время — целая плеяда исследователей-философов: Т. Гоббс, Б. Спиноза, П. Гольбах. Этой же точки зрения придерживались и некоторые известные исследователи более позднего времени, в частности 3. Фрейд, который называл причиной религии страх перед «природными насильниками», т.е. деструктивными, разрушительными силами природы.

Наряду со страхом перед разъяренной стихией природы некоторые исследователи считают одной из причин религии — социальное зло, страх перед общественными явлениями, губительно действующими на человека, мешающими его спокойной и счастливой жизни.

Таким образом, страх перед общественными катаклизмами и бедствиями тоже является причиной возникновения религии.

Есть еще одна версия происхождения религии — обман. Обман сильными слабых. В роли сильного мог выступать: жрец, маг, царь, законодатель, философ, мудрец — словом, древний образований

ный интеллектуал, властитель дум, способный манипулировать в определенных целях сознанием людей, менее осведомленных и знающих.

Вероятно, причины возникновения религии можно было бы множить, но и указанного уже достаточно для того, чтобы сделать вывод о том, что единой причины, цо-видимому, нет. Возможно, в разное время и на разных этапах они видоизменялись, но мотив страха все-таки преобладал, а мотив обмана мог возникать не только по желанию сильных мира сего, но и самого человека, стремяще­гося погрузиться в иллюзорный мир, убежать от житрйских и про­чих неразрешимых с его точки зрения проблем.