Анаксагор

Анаксагор из Клазомен (500 – 428 гг. до н. э.) прославился не только как философ, но был также выдающимся математиком. Переселившись в Афины около 462 г. до н. э., будучи близок кругу Перикла, он стал по существу основателем афинской философской школы. Ему принадлежит сочинение «О природе» (уцелело лишь 20 фрагментов). На его философию повлияли учения Парменида, Эмпедокла и атомиста Левкиппа.

Основные положения его учения о бытии таковы:

1. Ни возникновение, ни уничтожение не могут быть мыслимыми, бытие вечно и равно себе.

2. Всякое возникновение есть лишь соединение «семян вещей» (spermata, chremata), позже у Аристотеля и перипатетиков они именуются как «гомеомерии», «подобочастные».

3. Всякое уничтожение есть разделение первовещества.

4. Первопричиной и законообразующим принципом соединения, разъединения и упорядочивания «семян вещей» является «нус» (nous), разумно-духовная первооснова мира.

Мельчайшие частицы первовещества представляют собой совершенно аморфную массу, и лишь нус (nous), создавая круговращательное движение, придает ускорение и направление всем процессам. Он «сепарирует» и упорядочивает изначально хаотичную массу первосемян, позволяя им соединяться вместе по принципу «подобное с подобным».

Космогонические взгляды Анаксагора:

1. Космос имеет форму сферы (греч. sphairos – шар).

2. Все первосемена смешаны, неупорядоченны и неподвижны.

3. Нус, будучи невещественной внешней силой, по отношению к первовеществу, благодаря «первотолчку» (позже эта идея используется Аристотелем и затем деистами XVII века) создаёт круговое движение в определенной точке мира.

4. Постепенно движение становится тотальным, охватывая Вселенную, разделяя ее на две части:

a) теплое, сухое, светлое, тонкое отдаляется к внешней окружности космоса, пребывая в качестве «эфира»;

b) холодное, сырое, темное, плотное собирается в середине космоса, вблизи от Земли, становясь «аэром» (воздух, пар, туман);

с) тем не менее «всё пребывает во всём», всюду (неважно, в каком количестве) находятся частицы всего.

Первосемена: неуничтожимы, бесконечно малы, бесконечно делимы, вечны (нечто «невозникшее»), качественно определены («семена» кости, мяса, золота и проч.). Нус ни с чем не смешан, существует сам для себя, тончайший и чистейший из всех вещей.

Учение Анаксагора о нусе, как и учение Гераклита о логосе, стало определяющим для последующей философской традиции. «Перводвигатель» Аристотеля имеет своим онтологическим прообразом Нус Анаксагора. Возникло представление о существовании идеального, активного, самотождественного, творческого рационального начала в противоположность пассивному, материальному, изменчивому, вещественному. Первое – умопостигаемо, предмет теории, второе – лишь чувственно-воспринимаемо, предмет наших ощущений.

Демокрит

Демокрит из Абдер (460 – 371 гг. до н. э.) – наиболее известный представитель античного атомизма, ученик Левкиппа, друг Гиппократа. Из более чем 70 работ сохранилось лишь около 300 фрагментов. Он также был известен как естествоиспытатель и путешественник.

Согласно Демокриту, есть лишь атомы и пустота, благодаря которой есть возможность существования вещей отдельно друг от друга; пустота создаёт возможность движения атомов. Ключевым понятием Демокрита является «атом» (athomos, греч. неделимый, латинская калька – individuum, откуда «неделимый», т. е., «индивидуальный»). Иногда Демокрит именует атомы «плотными телами» (nasta). Несмотря на кардинальную противоположность тезису Парменида о том, что бытие неделимо, неподвижно и целостно, а пустоты (как несуществующего) нет, Демокрит утверждает, что атомы тождественны по своим характеристикам бытию, но как бы расщепленному и «распыленному» в бесконечно пустом пространстве.

Атомы обладают следующими характеристиками:

1) мельчайшие неделимые тела;

2) в отдельности не могут быть восприняты органами чувств;

3) они не произошли, но существуют вечно;

4) не обладают никакими качествами, отличаясь лишь формой, величиной и расположением в пространстве;

5) атомов бесконечное множество;

6) они могут изменять свое местоположение, то есть находиться в движении.

Пустота существует как между атомами, так и между вещами. Чем больше пустот в каком-либо теле, тем оно легче. Движение атомов и тел (а все тела состоят из атомов) представляет собой своего рода механический процесс, в основе которого лежат такие простейшие движения, как «давление» и «толчок». Основное направление движения – падение атомов. Падающие атомы ударяют другие, и те по различным траекториям разлетаются в разные стороны, в свою очередь, сталкиваясь с другими атомами и т. д.

Антропология. Душа человека, как считал Демокрит, «телесна», так как состоит из тонких, гладких и круглых «огненных» атомов. После смерти атомы души рассеиваются. Восприятие человека основано на том, что из вещей выделяются определённые «образы» (эйдола) и проникают в душу, соединяясь с однородными им атомами, находящимися в нас.

Космология. Утверждается принцип существования бесчисленных миров. Демокрит полагает, что наш мир (бесконечный и вечный) является одним из этих миров. Через две тысячи лет эта идея будет развита Лейбницем. Земля, как считал Демокрит, подобна круглой плоскости, парящей в космическом пространстве. Как и Эмпедокл, он полагал, что все живые существа, в том числе и человек, происходят из земного ила. Влияние атомизма на последующую философию, и в особенности на натурфилософскую традицию, весьма велико, оно очевидно даже для такой науки, как физика.

Антропологические импликации термина «атом». Этимологическое «эхо» основного понятия – «атом» («а-thomos», то есть «не-делимый») позже, в латинской гуманитарной традиции, использовалось в сугубо антропологическом контексте. Слово individuum, то есть «не-делимый», следовательно, «целостный» использовалось для обозначения человека в его «атомарности», «индивидности», как автономного, независимого и свободного в своих действиях субъекта.

Наиболее известными последователями Демокрита в античности были: Метродор из Хиоса, Анаксарх, Эпикур, Лукреций Кар.