Древнегреческая наука и становление философского мышления

Сегодня очевидно огромное влияние научной и технической мысли на меняющийся постиндустриальный мир. Благодаря науке и технике создаётся мир нашей повседневности. Персональный компьютер и Интернет, мобильный телефон с многочисленными функциями (нужными и ненужными), прогноз погоды, основанный на данных многочисленных спутников и вычисленный на суперкомпьютерах, холодильники, стиральные машины, пылесосы с компьютерным управлением, автомобили с бортовым компьютером и средствами космической навигации, медицинская техника, биотехнологии, нанотехнологии, новая энергетика и многое другое кардинально изменило нашу среду обитания. В ближайшие годы и десятилетия мир и человек благодаря научному прогрессу будут изменяться ещё радикальнее. Не будем заниматься футурологическими прогнозами, однако констатируем факт: наука стала чем-то значительно большим, чем была магия в мифопоэтическую эпоху.

Можно смело утверждать, что именно развитие научного и философского мышления (знаний рационального типа) в ходе тысячелетнего развития «послегомеровской» греческой культуры послужило основой возникновения всепобеждающей западноевропейской цивилизации. Однако пока никто не дал исчерпывающего ответа на вопрос о том, почему именно в Греции возник эффективный тип рационального теоретического познания. Появление греческой науки столь же загадочно, как и возникновение греческой философии.

Даже самый компетентный историк науки или историк философии не может однозначно определить, учеными или философами были Фалес, Анаксагор, Пифагор, Демокрит, Платон, Аристотель, Теофраст, настолько разносторонним (всесторонним) и энциклопедичным является их интеллектуальное наследие. Это относится также и к другим мыслителям античности. С VI по IV века до н. э. наука и философия античности представляют собой единое взаимосвязанное целое.

Рациональный характер античной науки

Наука в греческом обществе по мере своего становления и специализации представляет собой некоторый систематический и целерациональный способ изучения природы (physis). Единого термина для обозначения науки в тот период не было. Наиболее близкими по смыслу терминами можно считать: mathema, theoria, epistheme. Это слова с разной коннотацией, но общим значением – логически непротиворечивое знание, существующее в понятийной форме. В дальнейшем, с переходом грекоязычной науки и философии на средневековую латынь, в этом же значении употреблялся уже термин scientia.

Характерными чертами греческой науки были такие:

● принципиальной конечной целью познания объявлялась истина (aletheia);

● греческим ученым-мыслителям всегда было присуще некое непрагматическое (теоретическое) любопытство по отношению к природе;

● последовательные попытки последовательно объяснять мир исходя из него самого (в философии это поиски «архе» (arche); объясняя первоосновы всех вещей и явлений, греки не прибегали (как это было свойственно носителям мифологического сознания) к предположениям о действии сверхъестественных сил и могущественных божеств на материальные вещи; они пытались установить иерархию сил в мире посредством выделения «естественных причин», элементов самого бытия;

● сложные, многосоставные явления космического и природного порядка были представлены в форме сочетания наименьшего числа наиболее простых элементов (первопричины, числа, геометрические фигуры, атомы и т. д.). Эффективность и результативность такого подхода отчетливо видна в космологии, физике, математике и других («точных») науках;

● учёные и философы пытались найти разумные объяснения для основополагающих простых, необходимых и достаточных способов связи между вещами и явлениями; были найдены и сформулированы положения об устойчивом условии, обеспечивающем существование и прогнозируемое изменение вещей, то есть – закон (nomos).

Кратко говоря, оригинальность греческого научного гения привела к тому, что уже первые ученые-философы, принадлежавшие к милетской школе, по существу отказались от образно-символического восприятия и описания природы. Научная и философская картина, в отличие от мифологической, предлагала пытливым умам вместо разгадывания «воли богов» заняться поисками самодостаточного «первоначала» (arche). Постепенно эти мыслители лишили мифологизированную (гомеровско-гесиодовскую) космологию образности и символичности, заменив эти мифопоэтические описания понятийным объяснением. При этом сохранились общие представления о структуре космоса (сферы, движущиеся одна в другой вместе с прикреплёнными к их поверхностям планетами). Космос символизирует ещё в дофилософскую, гомеровскую эпоху порядок, упорядоченность как основополагающее качество вселенной, гармоничный порядок целого, состоящего из множества вещей. Мир, согласно мнению греческих рапсодов, драматургов, художников и мыслителей, имеет совершенную, упорядоченную, гармоничную форму. В тысячелетней традиции античной философии сосуществовали различные представления о космосе. Платон, например, рассматривал в эпистемологическом плане космос и в качестве kosmos noetos, то есть как «умопостигаемый», «интеллигибельный», «трансцендентальный» мир чистых вечных форм (идей), и в то же время, согласно Платону, космос существует как kosmos aisthetos, то есть как «сенсибельный», чувственно воспринимаемый мир. В мифопоэтической античной традиции понятие «космос» противоположно по смыслу «хаосу», то есть чему-то принципиально неупорядоченному.

Становление рационального знания на всём протяжении тысячелетней античной философской традиции носило нелинейный и противоречивый характер. Но, тем не менее, очевидно, что понятийная форма универсальных объяснительных моделей мира постепенно вытесняла образно-символические интерпретации бытия, природы, общества и человека. Весьма упрощённо выделим четыре этапа генезиса рационального типа мышления в античной культуре:

● mythos – центральное положение мифа как объяснительной модели мира (1-й этап становления античного мировоззрения);

● mythos / logos – центральное положение «диалектической пары» – мифа и рационального знания (философского и научного) как объяснительной модели мира (2-й этап становления античного мировоззрения);

● logos / mythos – центральное положение «диалектической пары» – рационального знания и мифа как объяснительной модели мира (3-й этап становления античного мировоззрения);

● logos – центральное положение философского знания как объяснительной модели мира (4-й этап становления античного мировоззрения).

В такой интерпретации становление космоса находит параллели при объяснении естественноисторического процесса учёными Нового времени. Одним словом, греческие философы совершили фундаментальный для всей мировой интеллектуальной истории «поворот от мифа к логосу». В этом «противостоянии» (logos / mythos) выражена кардинальная противоположность рационального и мифосимволического описания мира. Это указание на порядок разделения между двумя способами объяснения мира. Знание «по мифу» нарративно, «рассказово», имеет форму образно-символическую. Знание «по логосу» обеспечивает правильность ясного рационального рассуждения (episteme), оно стремится дать точное представление о сущности и порядке вещей. Выражение «от мифа к логосу» – философская метафора, она показывает генезис философского знания через преодоление «очарования» мифологического объяснения мира.

Разумеется, процесс демифологизации космоса занял сотни, а то и тысячи лет, прежде чем появились конкретно-научные нововременные астрономические модели вселенной, освобождённые уже от архаических мифологических воззрений. Можно выделить следующие этапы «структурирования мира» в древнюю эпоху (и на Востоке, и на Западе):

● констатация некоего изначального бесформенного состояния мира (Хаос, Мировой огонь, водная бездна, Тьма и проч.);

● «сепарация» разнородных элементов и первичное структурирование – отделение Света от Тьмы, Неба от Земли, женского начала от мужского, разделение «стихий» (первоэлементов);

● дальнейшая более детальная структурация вселенной; появляются предположения об «эволюционном» развитии мира через его усложнение, сравнение неустойчивых состояний вселенной и упорядоченности мира; поиски доказательств доминирования гармонии космоса;

● прогнозирование последующей деформации и деструкции космоса с обратным движением к состоянию первоначального Хаоса (включая элементы мифологических представлений о цикличности космоса).

Можно перечислить несколько видов (этапов) символических и концептуальных описаний космоса, а также его состояний в мифопоэтической традиции.

Теогония – способ описания, присущий в целом мифоэпической эпохе, хотя элементы теоморфных («богоподобных») сил встречаются и гораздо позже (в сочинениях Платона, у стоиков). Для теогонии характерно объяснение взаимодействий во Вселенной посредством сил, персонифицированных в антропо- и зооморфных божествах. Достаточно сложные системы описания теогоний имеются у орфиков, Гесиода, Ферекида Сиросского.

Космогония представляет собой способ описания и объяснения динамического возникновения Вселенной.

Космология, в отличие от космогонии (описывающей динамические процессы), является описанием также статического состояния и причинно-следственных связей Вселенной как системы.

Космография представляет собой различные попытки описания посредством схем и карт уже принятой модели Вселенной (небесный глобус Анаксимандра, каталог звезд Эвдокса и др.). Широкое распространение космография получила в Средние века.