Эмпедокл

Эмпедокл из Акраганта (490 – 430 гг. до н. э.) активно занимался политической деятельностью, обладал выдающимся даром красноречия, был известен как врач и пророк. Его смерть покрыта тайной. Согласно легенде, он бросился в кратер вулкана Этны.

Эмпедоклу принадлежат сочинения «О природе», «Очищения» (дошла лишь 1/10 часть его произведений). На его учение оказали влияние предшествующие философские традиции:

● натурфилософия (ионийского типа);

● орфико-пифагорейское учение о душе;

● идеи элеатов относительно сущности бытия.

Согласно Эмпедоклу, шарообразный (сфероподобный) космос изначально состоит из четырех элементов – стихий (stoicheia). Огонь, воздух, вода, земля – это «корни всех вещей» (rhizomata), каждая стихия находится в символической связи с божествами греческого пантеона: Зевсом, Айдонеем, Нестидой, Герой – силами высшего порядка. Все вещи и другие вещества, включая органические, образуются из сочетания этих четырех стихий, взятых в определенной пропорции.

Трудно различить онтологию и космогонию Эмпедокла. Здесь идеи элеатов синкретично соединяются с натурфилософией милетцев. Вселенная разворачивается, а затем вновь приходит к первоначальному состоянию, проходя четыре цикла.

1) Вначале мир представляет собой недвижимый космос, в котором всё подчиняется трансцендентальному космическому началу, называемому Эмпедоклом «любовью» (philothes), удерживающей все элементы в состоянии единства и слитности.

2) Затем мир начинает дезинтегрироваться под влиянием другого трансцендентального начала, «ненависти» или «вражды» (neikos), вытесняющей принцип любви к периферии «шарообразного бытия-космоса», следствием чего оказывается разделение разнородных элементов и объединение однородных.

3) После завершения этого цикла мир снова оказывается под доминирующим началом «любви». Однородные элементы разъединяются, а разнородные соединяются, образуя многосоставные вещи.

4) И, наконец, в последнем цикле мир снова лишается всей сложности и многообразия под воздействием возвращения «ненависти».

Эти циклы повторяются бесконечно. Космогония Эмпедокла дополняется зоогонией (теорией возникновения жизни) и антропогонией (теорией возникновения человека).

Согласно Эмпедоклу, растения и животные появились непосредственно из земли. Но, влекомые «любовью» и преодолевая дезинтегрирующую силу «ненависти», живые организмы прошли ряды последовательных циклов своей биологической «сборки»:

a) сначала из земли возникли отдельные органы и части тел, сохраняя свою автономность и несоединимость с другими частями;

b) на следующем этапе «зоогенеза» эти части, и органы соединяются, производя чудовищные, монструозные существа;

c) затем возникают странные существа с двумя головами и восемью конечностями, не способные к размножению, так называемые «андрогины» трёх типов (соединение двух мужских тел, двух женских тел; мужского и женского тел);

d) наконец, возникают уже животные и люди современного типа.

Оригинальную философему «андрогинности» Платон использовал для интерпретации теории любви (Эроса) в диалоге «Пир».

Иногда Эмпедокла называют первым «учёным-эволюционистом», однако это далеко не так. В его зоогонии каждая органическая форма возникает из земли, а не от предшествующей органической формы, как в теории эволюции Дарвина. Тем не менее, его квазиэволюционное учение представляет собой несомненный интерес для изучения истории генерирования научных идей.

Несмотря на свои космогонические и зоо-антропогонические гипотезы, Эмпедокл вслед за Парменидом утверждает безусловный приоритет разумного, рационально постижимого бытия (природы) над неподлинным (изменчивым), чувственным бытием.