Постмодернизм. Уничтожение истины.

Одним из первых, «постомернизм» употребил историк Арнольд Тойнби, изучавший с 1940 года взлеты и падения мировых цивилизаций. На основании изучения двадцати одной мировой цивилизации, Тойноби обнаружил, что распадающиеся общества страдали от так называемого «раздвоения души», совершая своего рода культурное самоубийство.

Тойноби приводит ряд общих признаков для таких обществ: люди перестают верить в мораль, идут на поводу низменных импульсов ценой утраты творчества, обуреваемы чувством развязности, становятся апатичными, появляется желание уйти от реальности, избежать проблем, укрыться в беззаботном мире развлечений. Вступает в силу неразборчивость – убеждение, что ничего неприемлемого не существует, некритическая терпимость к чему угодно.

1. Джин Эдвард Вейз младший . Времена постмодерна. Лютеранское Наследие.2002. С-210

Рушатся вековые устои, нормы и каноны, на них навешиваются ярлыки ненужных и вредных запретов. Царство вседозволенности и хаоса.

В наше время многие исследователи начали называть специфические тенденции в экономике, политике и культуре сложившиеся в конце двадцатого века, постмодерном.1

Рубежной точкой отчета начала эпохи постмодерна считается 1968 г. Переломный момент, когда кризис модернизма привел западное общество к поиску новых путей. В этом же году были опубликованы работы постструктуалистов2

Постмодернизм методологически основан на постструктуализме, который критикует логоцентрическое сознание, стремящееся во всем найти порядок и смысл, и потому не способен постичь алогичную сущность мира. Разрушая смысловые стереотипы, постструктурализм противопостовляет логоцентризму право на любые свободные ассоциации

Которые стали классикой: « Различие и повторение» Ж.Делеза, «Система обьектов» Ж.Бодрияра, «Психоанализ политики» Г.Маркузе и др.

Постмодернизм демифологизирует социальную среду и лишает современную жизнь ее псевдо – героического начала.

На всем пространстве передового индустриального общества налицо свидетельства долговременного отхода от традиционных религиозных и культурных норм, что тесно связано со сдвигом от материалистических к постматериальным ценностям.

В номинальном смысле это не очевидно: ни в одном из пунктов, использовавшихся в обзорах для измерения материальных/постматериальных ценностей, нет никакого упоминания о религии или о сексуальных или гендерных нормах. Тем не менее все эти ценности причастны к широкой культурной перемене, связанной с переходом от индустриального общества к постиндустриальному.

1.Глобальное сообщество: новая система координат СПБ Алетейя -2000. 320 с

2.С.Л Удовик Глобализация: семиотические подходы- М.: «Рефл-бук», К.: «Ваклер», 2002 с.345

Сдвиг к постматериализму и упадок традиционных религиозных и сексуальных норм идут нераздельно, ибо оба процесса имеют общую причину: беспрецедентно высокие уровни экзистенциальной безопасности, достигнутые в современном передовом индустриальном обществе, вырастающем из явлений экономического чуда (и западного, и азиатского) последних нескольких десятилетий; а также восхождение государства благосостояния.

В весьма ненадежном мире обществ, где доминировала забота о средствах к существованию, несомненно, важной психологической потребностью была потребность в абсолютных критериях, а также в представлении о некоей непогрешимой высшей силе, заботами которой все в конечном счете уладится. Одной из ключевых функций религии было дать чувство надежности в не внушающей чувства безопасности среде. Не только экономическая небезопасность порождает эту потребность: старая поговорка

"в окопах нет атеистов" отражает тот факт, что и физическая опасность вызывает потребность верить в высшую силу. Но в отсутствие войны процветание и государство благосостояния создали небывалую атмосферу гарантированности выживания для индивида, и это уменьшило потребность в том утешении, которое традиционно давала религия.

Эти же самые факторы ослабили функциональную базу широко распространенного набора норм (от осуждения развода, аборта и гомосексуализма до отрицательного отношения к практике постоянной работы вне дома для замужней женщины), связанных с некогда решающим значением традиционной полной семьи для выживания детей, а следовательно, и общества. Как мы увидим, именно в наиболее продвинутых государствах благосостояния претерпела наиболее стремительный спад массовая приверженность традиционным религиозным и семейным нормам. Это не случайное совпадение. Эти факторы привносят перемену еще в один важный аспект мироотношения людей: повсюду в передовом индустриальном обществе падает уважение к власти и авторитету.

.

Разрушение последнего оплота.

Смерть смыслообразующей функции религии.

«Все великие интеллектуальные системы прошлого всегда опирались на какой -то фундамент- Бог, экономика, эмпирический опыт, рационалистические идеалы. Постмодернизм отрицает всякие основания в принципе. Цель постмодернизма уничтожить основания, заменить их пустотой»

«Ни в каком плане : научном, политическом, этическом, даже религиозном, уже более не представляется возможным опираться на свидетельства, все стало условным, а ценности-относительными...Как любой предмет современности истина распалась и утратила свою целостность, она рассеялась, и ее движение, с некоторым преувеличением, можно определить как одно блуждание. Твердый порядок, или постулат, позволил бы понять истину как единую, но постоянные изменения и беспорядок делают ее неизбежно плюралистической»1

Постструктуалисты определяют человека хозяином и даже творцом собственного мира – симулякра, в котором каждый сам определяет для себя понятие истины и смысла.

Принадлежность к какой-либо культурной традиции также является правом свободного выбора человека.

(Вспомните графу национальность в паспорте – теперь она заполняется по вашему желанию)

Не только культурной традиции или национальности – но даже к праву выбора ЦВЕТА КОЖИ,

Майкл Джексон или половой принадлежности (операции по смене пола)

Ты волен быть тем кем желаешь – конструируй свой мир, таков девиз постмодерна.

1Ильин И.П. Постмодернизм. Словарь терминов. – М.:Интрада, 2001 – с.333

Приводится концепция «смерти автора», «смерти Бога». Бог рассматривается как «рабочая гипотеза» (Д .Бонхеффер) исчерпавшая себя.

Таким образом, постмодернизм провозглашает уход из человеческой жизни трансцедентального начала, а теологию заменяет футурологией.

Отрицая логоцентризм, он незаметно для себя заменяет его алогичным и антисистемным восприятием мира, что неотвратимо приводит к отождествлению мира с Хаосом.

В современном мире действуют орудия призванные облегчить индивиду строительство симулякра - это разнообразные средства массовой информации. Клаус Рудольф Бергер в своей работе «Fernsehkonsum – Fenster zur Welt ober Drog?» Tелевизор – окно в мир или наркотик?

пишет : « Телевидение отвечает за ловкое, часто трагически заканчивающееся перенесение и переработку нашей повседневной реальности в иллюзорный мир. Если в браке есть трудности, а именно: проблемы в общении, во взаимопонимании и в сексуальной жизни, то фильм, в котором все по другому, может реальные проблемы вытеснить или сублемировать…

Образами СМИ зачастую являются любые, взаимозаменяемые последовательности всякой всячины, которую они предлагают людям. В бесконечном потоке образов, постоянно происходит смена одного образа другим. И эти образы не являются подлинной действительностью, они ее только симулируют.»

Мир оказался на пороге доселе неизведонного феномена глобального масштаба с мощным орудием в руках…..

Если в прошлом, когда одна система познания, мировоззрение, оказывалась несостоятельной, она заменялась другой, то теперь мы приходим к тому что постмодернизм – это мировоззрение, отрицающее всякие мировоззрения…

Каким образом поведет себя индивид? Что будет с обществом утратившим фундамент бытия?

Может ли общество существовать долгое время без морального и религиозного единодушия? Социумы, расколотые на враждующие фракции, лишенные единой системы взглядов, нестабильны по определению. Развалившиеся социумы в конечном итоге переходят в другое качество. Сейчас, в постмодернистическое время, мы находимся на стадии разрушения, когда подрываются не только традиционные, но и модернистические ценности, что нас ждет впереди?

Вывод:

1. Общество.

Таким образом, мы видим, что функциональные эквиваленты религии, способные удовлетворять соответствующие потребности человека, живущего в современном обществе, способствуют снижению уровня религиозности. Также мы видим, что некоторые из этих эквивалентов, как в случае с употреблением алкоголя, могут быть являются губительными для социума.

Из этого следует, что по принципу обратной связи мы можем увидеть – общество нуждается в религии, в нормальном исполнении ее функций, хотя бы как в средстве борьбы с прямой угрозой своего существования –пьянством.

Даже с чисто функциональной стороны – сделайте религию способной выполнять все функции, и через альтернативу алкоголизм будет побежден.

Социологи пишут, что факторы сдерживающие алкоголизацию общества условно можно разделить на две группы: «факторы угрозы» - неблагоприятные последствия для здоровья пьющего, угроза социальному положению, прямые запреты государства и т.д., и «факторы альтернативы» - личные цели и ценности несовместимые с пьянством.

Из опыта многочисленных запретов и сухих законов мы знаем, что этим ничего не добьешься. Возможно, предложить пропаганду, но из опыта советского прошлого мы знаем, что это мало эффективно, об этом же свидетельствуют и западные исследователи:

«Воздержание долго пропагандировалось в школах, но, как показал опрос, попытки привить ученикам стремление к воздержанию от алкоголя дали мало результатов.

На вопрос: «Где, по вашему мнению, наиболее эффективно?» - подавляющее большинство ответило, что, по их мнению, это происходит в церкви.» 1.

Необходимость обеспечения условий для выживания российского социума не подлежит обсуждению. Необходимость формирования некой религиозной или идеологической основы для создания единого социокультурного пространства, выживания страны и экономики очевидна. Распад единого смыслового и ценностно-нормативного социокультурного пространства имеет характер неуправляемой цепной реакции. Однако очевидно и то, что проблема формирования религии, идеологии не может быть решена в короткий срок и по заказу. В последнее время усилился институт власти, и это дает определенную надежду. Однако и наличие сильной власти без институционализации отношений не может обеспечить длительное развитие экономики и социума.

Неизбежно возникает проблема формирования единого социокультурного пространства. Наличие единого социокультурного пространства с очевидностью предполагает и наличие некой религиозной системы, позволяющей интегрировать смысловое и ценностно-нормативное пространство в единое поле.

1 - С 1969 and 1968 by Jerry Dunn and Bernard Palmer

The Moody Bible Institute of Chicago under the title God is for the Alkoholic

c-1998 for the Russion Edition by Operation Mobilisation

Очевидно, что после революции 1917 г., когда культурное пространство России также было разрушено, функцию такой системы в СССР выполняла марксистско-ленинская идеология. Разрушение же и марксизма как религиозной (смысловой и ценностно-нормативной) основы, интегрирующей социум при советской власти, как один из главных результатов перестройки, поставило под сомнение существование не только экономики, но и страны в целом.

Возможно главную интегративную функцию все же выполнит пришедшая в себя РПЦ, и индивид сможет получить удовлетворение своих духовных потребностей безопасным и социально приемлемым путем.

Государство вместо бесполезных и порой до смешного противоречивых действий (днем 40 минут лекция о вреде пьянства, а вечером «Пивной фестиваль» и непрерывный поток рекламы через СМИ) Могло бы через катехизацию и миссионерскую работу в той же РПЦ, (статистику мы видели), поднять уровень религиозности общества хотя бы до того уровня, когда человек смог бы увидеть альтернативный вариант удовлетворения своих душевных, духовных потребностей. Мы видим что религия не является пережитком прошлых лет, но является необходимой для нормального функционирования общества…

Если брать образ приведенный основателями социологии, общество – организм, то религию ( исполнение ее функций) можно назвать иммунитетом, явных проявлений которого никто не видит, но его отсутствие неминуемо приводит к ослаблению в том или ином участке организма, а затем к болезни и смерти.

2.Церковь.

Мы видим что в современных условиях постмодерна, церковь резко теряет свою популярность и процессы секуляризации, подобно чуме поражают весь христианский , да и вообще весь религиозный мир. Одна из причин наличие функциональных эквивалентов религии в обществе, и церковь должна увидеть и осмыслить данный факт.

Сегодняшняя Церковь не в силах конкурировать с миром, в выполнении ряда функций, хотя и постоянно пытается. Свидетельств тому множество в европейских церквях, где устраиваются ТАНГО – МЕССЫ, (танцевальные богослужения), читаются «сырные» проповеди (пастор или пасторша? в костюме мышы с сыром на голове) и т.д. Церковь ведет себя перед миром как продажная женщина. Пытаясь конкурировать в выполнении различных функций:

Компенсаторная - «Вам плохо? Приходите к нам и мы произнесем для вас уже успевшую стать товарным знаком христианства фразу : «Бог любит тебя»

Но мир предлагает человеку другое - просмотр фильма в кинотеатре, компьютерный бой , прыжок с парашютом , пиво в компании приятных людей, работают маги, чародеи, психотерапевты, СПА –салоны, - церковь не в силах составить конкуренцию в данной функции.

Коммуникативная -Интеграционная – в церквях прихожане встречаются на 40 минут в неделю вырванные из своих «симулякров», с тем чтоб выйдя из церкви погрузиться в них снова. В любом современном гипермаркете вы найдете больше «заботы» о вас, о ваших детях, чем в современном христианском приходе.

В любой мало-мальски уважающей себя компании заботятся о «корпоративном духе», великое множество различных терапевтических обществ от клуба любителей марок автомобилей и футбольных фанатов до правящей партии страны. А Интернет пространство? Огромное количество чатов, групп, с появлением социальных сетей интеграционный процесс превратился в ритуал.

Человек устал от интеграции и коммуникации …Членство в церкви для индивида сегодня лишь одна из сотен возможностей к интеграции.

Сегодня церкви необходимо отбросить все лишнее и нести ту функцию к которой она и предназначена – мировоззренческую. Несмотря на время постмодерна с его установками церковь должна твердо учить о Боге, человеке, грехе и спасении.

А все остальное приложиться. Пока есть человек, он будет задавать себе вопрос кто я? Пока люди будут умирать , болеть, страдать – их близкие будут нуждаться в утешении. Пока человек не научился жить один, ему нужно будет учиться жить вместе с другими.

Социумы могут возникать и распадаться, политические режимы приходить и уходить, а человек остается человеком.

Вопрос только в том, где он будет искать поддержку и утешение – у любящего Творца или на дне бутылки.

Список литературы:

1. Гараджа В.И. Социология религии: Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей – М.:Аспект Пресс, 1996.-

2.Григоренко А.Ю. Религиоведение для студентов педагогических вузов – СПб.:Питер, 2008.

3. А.А. Радугин Введение в религиоведение: теории, история и современные религии М.:Центр, 1996

4. Прилуцкий А.М. Семиотика религии:- СПб:.Инкери.2007.

5.Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве – СПб.: Азбука, 2000

6.Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Нечипуренко В.Н., Попов А.В.

Социология: Учебник.– Изд. 2-е, испр. и доп.– М.: Гардарики, 2003...

7.А.Ю. Григоренко, А.М.Прилуцкий Религиозная ситуация на северо-западе России и в странах Балтии: традиции и современность.– СПб,:ООО Светоч, 2005.

8.Ленин В.И.Об отношении рабочей партии к религии.-Полн.собр.соч. Изд.5-е, т.17

9.Плеханов Г.В. Избран. филос. произв., т 3.М., 1957

10. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, т. 20.

11. А.Б.Чертков. В.Н. Комаров Беседы о религии и атеизме. Книга для учителя. М., «Просвещение», 1975.

12. Дриль Д.А. Некоторые из причин массового алкоголизма и вопрос о средствах борьбы с ним. СПб.,1898.

13.См: Янжул И. Пьянство как национальный недуг и борьба с ним. СПб.,1908.

14.Зиммель Г. Общение. // Зиммель Г. Избранное в 2-х томах. Т.2. Созерцание жизни.– М.: Юрист, 1996.

15.Эйбл-Эйбесфельдт И. Общественное пространство и его социальная роль //Культуры. 1983. № 1.

16. Джин Эдвард Вейз младший . Времена постмодерна. Лютеранское Наследие.2002.

17.Бодрийяр Жан. Общество потребления. Его мифы и структуры. М.:Республика; Культурная революция, 2006.

18. Девиантность и социальный контроль в России (XIX-XX вв.).

С-Пб.: «Алетейа», 2000.

19.Алкоголизм и наследственность (материалы международного симпозиума). М., 1987.

20. Братусь Б.С., Розовский И.Я., Цапкин В.Н. Психологические проблемы изучения и коррекции аномалий личности. М.: Изд-во МГУ, 1988

21. Короленко И. П., Завьялов В. Ю. Личность и алкоголь. Новосибирск:Наука, 1987.

22. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. // www.auditorium.ru/books/301/

23..Глобальное сообщество: новая система координат СПБ Алетейя -2000. 3

24.С.Л Удовик Глобализация: семиотические подходы- М.: «Рефл-бук», К.: «Ваклер», 2002

25. Jerry Dunn and Bernard Palmer. С 1969 and 1968

The Moody Bible Institute of Chicago under the title God is for the Alkoholic

c-1998 for the Russion Edition by Operation Mobilisation

26.. Социологический энциклопедический словарь. – М.: Издательство НОРМА, 2000.

27.Халтурина Д. А., Коротаев А В. Русский крест. Факторы, механизмы и пути преодоления демографического кризиса в России. М.: УРСС, 2006.

28. А.Н.Красников. Религиоведение: Хрестоматия / Сост. М.,2000.

29. Яблоков И.Н. Социология религии // Введение в общее религиоведение / Под общ. ред. И.Н.Яблокова. М.,2001.

30. Под ред. К.Каариайнена и Д.Е.Фурмана Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России /. СПб.; М., 2000.

31. Филатов С.Б. Послесловие. Религия в постсоветской России // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России / Отв. ред. и сост. С.Б.Филатов. М.;СПб.,2002.

32. Угринович Д.М. Введение в религиоведение М.,1985.

Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению (Под ред. проф. И.Н. Яблокова). - М.: Гардарика, 1998.

33.Левин Б.М. Радости и горести пития сквозь призму политики. М:.Республика, 2006

34.Щипков А.В. Во что верит Россия – СПб Издательство Русского Христианского гуманитарного института , 1998

35. Российский статистический ежегодник. М.,2003 Социально-экономическое положение России

72