7.Адаптационная функция.

Религия способна помочь людям адаптироваться к новой среде. Например, иммигрантам не так легко приспособиться к представляющимся им странными обычаям новой страны. Сохраняя родной язык, знакомые ритуалы и вероучения, религия обеспечивает неразрывную связь иммигрантов с их культурным прошлым.1

Кроме основных функций, религия в разное время выполняла и выполняет нерелигиозные функции, определяемые той конкретной историко-социальной обстановкой, в которой живет и функционирует данное религиозное объединение. Можно выделить, в первую очередь, следующие “нерелигиозные функции: политическая, экономическая, воспитательная, культурно-просветительская и т.п.

№1 Например, горстка иммигрантов из Германии, переселившаяся в самом начале XIX в. в графство Перри (штат Миссури), даже привезла с собой своего лютеранского священника. Их проповеди и гимны продолжали звучать на немецком языке, а дети иммигрантов посещали общинную школу, в которой священник вел обучение тоже на немецком языке.

Из этой маленькой группы впоследствии выросла Лютеранская Церковь – Синод в Миссури, которая, несмотря на ее наименование, представляет собой международную организацию, насчитывающую почти 3 млн. человек. Мало-помалу потомки первых иммигрантов-лютеран и новообращенные члены влились в основной поток национальной культуры Америки. В настоящее время помимо базового вероучения Лютера и некоторых церковных ритуалов почти ничто уже не напоминает о прошлом, поскольку религия не только помогла иммигрантам приспособиться к новому, непривычному для них окружению, но и сама претерпела изменения.

Функциональные эквиваленты религии.

Описанные выше функции религии могут также выполняться другими компонентами общества. Если какой-то другой социальный компонент способен дать ответы на вопросы о смысле существования, обеспечить эмоциональный комфорт и ориентировать индивида в его повседневной жизни, социологи определяют такой компонент как функциональный эквивалент религии. Например, некоторым людям религию заменяет Общество анонимных алкоголиков. Для других людей функции религии выполняют психотерапия, идеи гуманизма, трансцендентальная медитация или даже политическая партия. Некоторые функциональные эквиваленты с трудом можно отличить от собственно религии.1

Как указывал социолог Ян Робертсон, между религией и ее функциональным эквивалентом все-таки существует фундаментальное различие. Хотя суррогат религии способен выполнять сходные функции, но в нем отсутствует устремление к Богу или сверхъестественному.

Процессы секуляризации.

«Секуляризация (Лат.saecularis-мирской, светский) – процесс освобождения из сферы религиозного санкционирования сознания, деятельности, поведения людей, социальных отношений и институтов.»2

1 . Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Нечипуренко В.Н., Попов А.В.

Социология: Учебник.– Изд. 2-е, испр. и доп.– М.: Гардарики, 2003..

2.А.А. Радугин Введение в религиоведение: теории, история и современные религии М.:Центр, 1996 – С. 269

Или, проще говоря, процесс обмирщения. Процесс секуляризации выражается в изменении места религии в обществе, сужении выполняемых ею функций, уменьшению влияния на жизнь личности.

Термин «Секуляризация» был впервые использован в 1646 году французским посланником Лонгвилем во время переговоров, предшествующих заключению Вестфальского мира, и означал возможность удовлетворения интересов победителей за счет конфискации монастырских владений.2

В начале этот процесс выражался лишь отчуждением церковного имущества или земель в пользу монархов. Затем реформация дала мощный толчок другой, политической стороне секуляризации – началось освобождение из под контроля церкви властных отношений. С развитием светского образования процесс секуляризации охватывает широкую сферу науки и культуры.

Европейское Просвещение раздвинуло границы и углубило данный процесс. Оно впервые обосновало идею независимости человека от всех авторитетов, в том числе и от авторитета религии, церкви.

«Великие люди, которые во Франции просвещали головы для приближающейся революции, выступали крайне революционно. Никаких внешних авторитетов, какого бы то ни было рода, они не признавали. Религия, понимание природы, государственный строй – все было подвергнуто самой беспощадной критике, все должно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существование, либо отказаться от него. Мыслящий рассудок стал мерилом всего сущего».2

Процесс секуляризации стремительно развивался. П.А. Сорокин в своей книге «Социодинамика культуры» дает замечательную, иллюстрацию этого процесса, через призму культуры.

1. А.А. Радугин Введение в религиоведение: теории, история и современные религии М.:Центр, 1996 . С 269 - 270.

2. К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. Т.20.С.16

Сорокин - американский ученый на основании изучения сотен тысяч картин в музеях европейских стран с начала Средних веков до 1930 года, показал, как меняется тематика картин от религиозной к светской.

Результаты этого исследования отражены в данной таблице:

сюжеты	века	X	Х-XI	XII-XIII	XIV-XV	XVI	XVII	XVIII	XIX	XX
религиозные		81.9	94.7	97	85	64.7	50.8	24.1	10	3.9
светские		18.1	5.3	3.0	15	33.3	49.2	79.9	90	96.1
В целом		100

Несмотря на столь явное отражение в культуре общества, главной движущей силой процесса секуляризации была экономика, те ее области, которые возникали под влиянием развития капитализма и индустриализации: "современное индустриальное общество породило занимающий центральное место "сектор ", который в отношении религии является своего рода "освобожденной территорией". Из этого сектора секуляризация начала распространяться "вовне "на другие социальные сферы" 1.

"Движущие силы этого процесса не содержат в себе ничего таинственного. Они коренятся в процессе рационализации, запущенном модернизацией (то есть установлением сначала капиталистического, а затем индустриального социально-экономического строя) в обществе в целом и в политических институтах в частности. Вышеупомянутая "освобожденная территория " секуляризованных сфер общества занимает настолько "ключевое место " внутри и вокруг капиталистически-индустриального общества, что всякая попытка их "отвоевания" под знаменем религиозно-политического традиционализма ставит под вопрос дальнейшее функционирование экономики... угрожает подорвать рациональные основания современного общества" 2..

1.В.Д. Кобецкий. Социологическое изучение религиозности и атеизма. Л., 1978.

2.Там же.

Одной из главных причин секуляризации называют вытеснение религии наукой, рациональным мышлением, светской этикой. Истоки этой точки зрения - в контовском позитивизме с его законом трех стадий истории, согласно которому третья стадия означает торжество науки и по мере ее развития вытеснение религии. Сторонники такого взгляда ссылаются на опросы общественного мнения, которые отразили долговременную тенденцию к упадку влияния религиозной веры в западном обществе. Еще один аргумент состоит в том, что масштабы распространения, влияния и интенсивности религиозной веры обратно пропорциональны росту уровня образованности. Образованные люди все чаще разграничивают "церковность" и "религиозность", предпочитая внецерковные формы веры. Устойчива тенденция падения интереса к религии среди молодежи.

Секуляризацию, рассматриваемую в этом плане, ряд социологов интерпретирует, исходя из таких фактов, как глубокие сдвиги в человеческом мышлении, преодоление мифологичности и утверждение научного видения мира.

Но мы в данной работе, рассмотрим секуляризацию как эволюцию религии, и ее видоизменения входе социальных перемен. Эти социальные перемены воздействовали на многие процессы и повлияли на то, что в обществе возникали новые функциональные эквиваленты религии, либо уже существующие в обществе процессы принимали на себя определенные религиозные функции.

Религиозная ситуация в России.

Государства мира неоднозначно относятся к религии. Есть страны, где религия играет ключевую роль, вокруг нее строится законодательство и устройство жизни. Другие страны напротив, являются так называемыми светскими государствами, конституция и законодательная база которых, не привязана к религии. В зависимости от законодательства в таких странах религия может быть запрещена, или наоборот может подчеркиваться полная свобода вероисповедания. В некоторых случаях правительство поддерживает какую-то одну религию, запрещает все иные вероучения, оказывает финансовую помощь в строительстве церквей и семинарий и даже может платить священнослужителям заработную плату. Такие религии, находящиеся под особым покровительством государства, известны как государственные религии. В XVI и XVII вв. в Швеции покровительством государства пользовалось лютеранство, в Швейцарии – кальвинизм, в Италии – Римско-католическая церковь.

В других случаях государство не оказывает покровительства какой-то конкретной религии, однако религиозные учения настолько глубоко укореняются в жизни страны, что ее история и социальные институты считаются освященными благодаря своей связи с Богом. Например, во многих странах чиновники могут не быть приверженцами какого-то определенного религиозного вероучения, но при вступлении в должность они обязательно клянутся именем Бога достойно исполнять свой долг перед обществом. Точно так же, заседания Конгресса США всегда начинаются с молитвы, возглавляемой собственным капелланом Конгресса, школьники каждый день приносят клятву верности (в которой есть фраза “твоя нация под покровительством Бога”), а на монетах присутствует надпись “В Бога мы веруем”. Социолог Роберт Белла определил это явление как гражданскую религию.

Но оставим в стороне мировые перипетии и обратим наш взгляд на Россию.

Каким образом обстоит религиозная ситуация в нашей стране? Как ее затронули вопросы секуляризации ?

Часто можно услышать о «духовном возрождении», о православной вере как всеобщей национальной идее, призванной выполнить интеграционную функцию для раздробленного, многополярного и многонационального государства. Справедливы ли эти высказывания и оправданы ли надежды?

Рассмотрим современную религиозную ситуацию в России, начиная с эпохи перестройки. Необходимо также увидеть уровень религиозности общества, т.к. именно этот показатель говорит об степени исполнения религией приписываемых ей функций.

С начала 1990-х гг. динамику религиозности отслеживают, систематически проводя опросы, Всероссийский центр по изучению общественного мнения (ВЦИОМ), а с 2002 г. - выделившийся из него Социологический центр Ю. Левады; Институт социально-политических исследований (ИСПИ) РАН, где имеется сектор социологии религии; центр "Религия в современном обществе" Российского независимого института социальных и национальных проблем (РНИСиНП), в настоящее время - Институт комплексных социальных исследований РАН. В течение 1991 - 1999 гг. в России осуществлялся исследовательский проект "Религия и ценности после падения коммунизма" как часть программы по изучению России и Восточной Европы. Наряду с общероссийскими опросами проводились локальные исследования в Москве, Санкт-Петербурге, Пермской и Ярославской областях, Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах, в некоторых других регионах страны.

Чем же характеризуется религиозная ситуация современного, постсоветского периода в России, каковы ее основные тенденции, как оценивается влияние религии на процессы общественной жизни населением страны?

Вот как выглядит динамика религиозности в стране в течение последнего десятилетия XX - в первые годы XXI в. согласно результатам социологических исследований (приведенные данные в процентах включают тех, кто верит в существование Бога как личности или как безликой сверхъестественной силы, а также колеблющихся между религиозной верой и неверием):

	1991 г.	1993 г.	1995 г.	1997 г.	1999 г.	2000 г.	2001 г.
ВЦИОМ	57					74
ИПСИ		66	68	70	71	73	72
РНИСиНП		77	73,4	71,8		71,2	71
Исследовательский проект «Религия и ценности...»	51	60			70

Как видно из приведенных данных, полученных различными коллективами исследователей, при всем разбросе их результатов, количество людей, с большей или меньшей определенностью относящих себя к верующим, в течение 1990-х гг. возрастало и к концу века составило от 70 до 74% взрослого населения страны. Правда, за последние 3-4 года наметилась определенная стабилизация уровня религиозности, что, возможно, свидетельствует об исчерпании резерва ее дальнейшего роста.

В тот же период, но особенно в первой половине 1990-х гг. интенсивно нарастало конфессиональное многообразие в религиозной панораме России. Количество религиозных направлений, исторически укорененных в российском обществе, возросло по отношению к настоящему времени от примерно 25 до почти 70. Однако традиционные для нашей страны религии сохраняют лидерство по числу последователей: как показывают исследования, исповедующие православие составляют, по разным данным, 58-61 %, мусульмане - 5-7%, католики и протестанты - 2%. Приверженцы неизвестных прежде в России религиозных течений (Новоапостольская церковь, мормоны, вера Бахаи и др.), а также религиозных новообразований (Церковь объединения Муна, АУМ Сенрике, Церковь Последнего завета, неоязычники и т.п.) при всей миссионерской активности их адептов составляют незначительное меньшинство. Отмечается рост доли тех, чья религиозность "не вписывается" в рамки какого-либо определенного вероисповедания, носит достаточно аморфный характер; ее носителями преимущественно являются представители гуманитарной и технической интеллигенции, студенческой молодежи.

Приведем также данные социологического исследования взятые из книги Киммо Раариайнена и Дмитрия Фурмана «Религиозность в России в 90-е годы. Новые церкви – старые верующие» 1

1 .Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К.Каариайнена и Д.Е.Фурмана. СПб.; М., 2000

Данные приведены в следующей таблице:

	1991	1993	1996	1999
Верующие	23	32	34	40
Колеблющиеся	28	28	30	30
Неверующие	7	30	24	22
Атеисты	35	5	6	5
«Не знаю»	7	4	6	2

Казалось бы на лицо резкий прирост в группе «верующих» и обвальное падение «атеизма», но при несколько иной постановке вопроса становиться ясно, что о росте религиозности говорить не приходится. Чтобы увидеть это необходимо раскрыть какой смысл респонденты вкладывают в словосочетание «вера в Бога».

Поэтому был предложен на выбор ряд ответов на данный вопрос. Выборы сделанные респондентами приведены в следующей таблице:

	1991	1993	1996	1999
Есть Бог, с которым человек может установить личные отношения.	7	12	15	18
Есть что-то вроде Духа или жизненной силы	34	33	35	38
Не знаю	39	26	24	21
Нет никакого Бога, Духа или жизненной силы	21	22	18	16

Мы видим, что удельный вес лиц, понимающих Бога по-христиански, как живого Бога 18 % , с Которым человек вступает в личные отношения, значительно ниже удельного веса тех, кто «верит в Бога» 40 %.

Посмотрим теперь, как и эти утверждения претворяются в дела.

Самый распространенный в социологии показатель измерения религиозности – посещение церкви:

Посещают церкви	1991	1993	1996	1999
Не реже раза в месяц	6	7	6	7
Несколько раз в год	8	10	20	19
Раз в год и реже	27	21	25	29
Никогда	59	62	48	45

Согласно этому показателю Россия находится на одном из последних мест в Европе и в мире. Более того, никакого роста регулярного посещения церквей за ВЕСЬ период «религиозного возрождения России» вообще не произошло, несмотря на то что было открыто огромное количество новых и восстановлено старых церквей, и ходить в церковь стало намного легче.

Вот какую картину дает динамика ответов на вопрос

«Как часто вы молитесь?»:

	1991	1993	1996	1999
Часто	8	13	13	15
Иногда	8	12	14	12
Очень редко	6	7	8	9
Только в критических ситуациях	13	15	15	16
Никогда	66	51	45	44
Не знаю		2	4	3

Еще более печальную картину для РПЦ дают ответы на вопрос о причащении, включенный в опрос в 1999 году

	Мужчины	Женщины	До 30 лет	Старше 60 лет	ВСЕГО
Никогда	58	48	65	39	53
Когда-то в детстве	19	16	13	19	17
Несколько лет назад	9	14	7	15	12
Год назад	4	6	4	6	5
Меньше года назад	2	6	5	6	5
Месяц назад	1	2	0	4	2
Меньше месяца назад	0	3	1	3	2
Не знаю	8	4	5	7	6

Приведем также некоторые материалы ВЦИОМ после 1999 года.

«При высоких показателях уровней религиозности, фиксируемых исследователями на основе самооценки респондентов, выявляется их несоответствие характеристикам религиозного сознания и поведения. Так, поданным исследований РНИСиНП, представление о Боге как личности, творце и мироуправителе свойственно лишь 1/3 тех, кто считает себя верующими православными или мусульманами; посещают храм (мечеть) не реже одного раза в месяц - 18,5%, молятся ежедневно - 17%. Материалы ВЦИОМ (Социологического центра Ю. Левады) фиксируют фактическое отсутствие роста активности религиозного поведения россиян в рассматриваемый период. Так, количество посещавших богослужения не реже одного раза в месяц в 2003 г. составило 6%, что лишь на 1% больше, нежели в 1991 г., молившихся ежедневно, по данным на 2002 г., - 6%, что на 4% меньше, чем в 1991 г.

Также по данным ВЦИОМ (Социологического центра Ю. Левады), количество людей, считающих, что Церковь, религиозные организации вполне заслуживают доверия, сократилось с 52% в 1993 г. до 37% в 2003 г., а считающих, что они совсем не заслуживают доверия, за тот же период увеличилось с 2% до 13%. Можно полагать, что более ранние оценки основаны скорее на идеальных ожиданиях, чем на опыте, тогда как последние - на знании реальной ситуации.»

Все это свидетельствует о том, что говорить о "религиозном возрождении" в России в постсоветский период как феномене духовной жизни общества, как характеристике массового сознания преждевременно. В действительности имеет место возрождение религиозных институтов, выражающееся в количественном росте религиозных объединений, духовных школ, развертывании издательской деятельности и т.п. Религиозность же тех, кто считает себя верующим, часто носит ситуативный характер, в ней проявляется скорее не устойчивая мировоззренческая позиция, а умонастроение, отличающееся значительной подвижностью. Нередко люди называют себя православными или мусульманами, воспринимая эти религии как существенный элемент культурной традиции того народа, к которому они принадлежат.

Противоречив характер оценок, данных общественным мнением, о роли религии и религиозных институтов в общественной и духовной жизни России: до трети населения страны считает, что религия благотворно влияет на духовный климат в обществе, на нравственность людей. Среди них - не только

верующие, но и те, кто не признает себя религиозным человеком. Однако при этом преподавание основ религиозных учений, в частности православия, в общеобразовательной школе поддерживают не более 15%, в то время как свыше 40% считают полезным изучение "науки о религии". Религиозные организации, в первую очередь Русская православная церковь, находятся в числе лидеров среди государственных и общественных структур по степени доверия к ним населения. Однако уровень этого доверия имеет тенденцию к снижению (как, впрочем, и к другим социальным институтам).

Такова ситуация отношения к религии в нашей стране в период так называемого «религиозного бума». Статистику сегодняшнего дня даже страшно себе представить.

Но попробуем заглянуть немного вперед, какова динамика предстоящих изменений есть ли надежда на рост показателей религиозности?

Как известно «дети - наше будущие», поэтому обратимся с вопросом к данным социологического исследования проведенного в 1996-2004 годах. Было проведено анкетирование студентов и школьников ( более 2000 опрошенных) по Владимирскому и Поморскому (г.Архангельск) государственным университетам и школам Архангельской области (4-11 класс). В % от общего числа:1

Считаете ли вы себя (отметить один пункт)	ВлГУ	ПГУ	Школьники
Совершенно неверующим	5	6	5
Скорее неверующим, чем верующим	17	24	17
Скорее верующим, чем неверующим	47	45	40
Только православным	23	18	9
Только неправославным (другие конфессии)	1	2	1
Затрудняюсь ответить на этот вопрос	7	7	31
Верите ли вы в (отметьте важные для вас пункты)
Загробную жизнь	36	38	35
Чудеса	34	42	46
Переселение душ	23	31	33
Гадания	30	45	56
Конец света	23	14	24
Бога	60	56	53
Воскресение Христа	28	26	29
Призраков	16	25
Сглаз и порчу	41	57
НЛО	37	39
Сатану	19	20
Затрудняюсь ответить	9	9	11
Хотели бы вы больше знать о религии?
да	52
нет	13
Мне эта сфера не интересна	26
иное	9
О каких религиях Вы хотели бы знать больше?
Древних (магия, гадания, шаманизм)	71
Мировых религиях (Буддизм, христианство, ислам)	14
«Новых религиях»	10
Православии	10
Иное…	3
Были ли вы крещены?
Да, по решению родителей, родственников	57
Да, самостоятельно	12
нет	25
Не знаю и не интересуюсь этим	3

Видя результаты опросов среди подрастающего поколения, мы можем резюмировать, что роста религиозности не предвидеться и в ближайшем будущем.

Таким образом становиться понятно, что потребности социума, которые с позиции функционализма была призвана удовлетворить религия, либо остаются неудовлетворенными, либо находят какой-либо функциональный эквивалент.

Только вопрос, какой? И какие будут последствия от его применения?

А может быть общество может спокойно обойтись и без религии?

Рассмотрим пример ближайшего прошлого нашей страны.

Данные в таблице: Религиозная ситуация на северо-западе России и в странах Балтии: традиции и современность. А.Ю. Григоренко, А.М.Прилуцкий – СПб,:ООО Светоч, 2005. –С.15-16